關於智境皆空體用一如的修行看法！

[河中雨]

由 次草
平常心當作練習

是阿 打掉重練也沒什麼了不起,最後連佛法都要放掉
我們學佛是要對峙自己的問題的,不是來累積自己的高度的

或許記憶力腦筋都好,這條件是不錯!學法很有幫助我也挺羨慕,
但是別忘記了,要斷的是我法二執,到處都是二元對立,一不小心便落入自我的陷阱

很顯然的 用自己的認知拿佛經來鞏固知見是錯的
見上立個知阿

[大開眼界]

「住」是「執著」的意思。
學友應該要把自己的佛學基礎概念打好底
基礎歪了，整棟樓都會歪了

「不住」確實是指「不執著」。
但,顯然你並不懂「不執著」在佛法上的意義

《大般若波羅蜜多經》無執著故 皆能棄捨。
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《思益梵天所問經》誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。

《相應部 第35卷 101》
凡非汝等之所有者，此應摒棄...
眼非汝等之所有者，應摒棄此.....
耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此，棄此 乃為汝等之利益安樂。

於眼耳鼻舌身意「不執著」，就是叫你捨棄眼耳鼻舌身意。

捨棄眼耳鼻舌身意後，才能像菩薩阿羅漢一樣：
無眼而見，無耳而聽，無鼻聞香........起真如妙用

《楞嚴經》阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香...

[大開眼界]

不住眼耳鼻舌身意。
不執著眼耳鼻舌身意。
就是叫你捨棄眼耳鼻舌身意

因此觀世音菩薩根本不可能用耳根
那些說祂用耳根的人，基本上就已經違背佛陀所教的 修行方法

《楞嚴經》
隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真　發本明耀。耀性發明。諸餘五粘 應拔圓脫。

楞嚴經叫弟子要拔除六根。
觀世音菩薩豈會反其道而行，不拔除耳根，反而去用耳根？
解讀經文要合乎邏輯，不能亂解

[次草]

不住眼耳鼻舌身意。
不執著眼耳鼻舌身意。
就是叫你捨棄眼耳鼻舌身意

因此觀世音菩薩根本不可能用耳根
那些說祂用耳根的人，基本上就已經違背佛陀所教的 修行方法

《楞嚴經》
隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真　發本明耀。耀性發明。諸餘五粘 應拔圓脫。

楞嚴經叫弟子要拔除六根。
觀世音菩薩豈會反其道而行，不拔除耳根，反而去用耳根？
解讀經文要合乎邏輯，不能亂解

根如何拔呢
拔了日常生活怎麽個過法

[電火]

退場

[貢巴]

-

[電火]

退場

[電火]

退場

[貢巴]

-

[二楞子]

不住眼耳鼻舌身意。
不執著眼耳鼻舌身意。
就是叫你捨棄眼耳鼻舌身意

因此觀世音菩薩根本不可能用耳根
那些說祂用耳根的人，基本上就已經違背佛陀所教的 修行方法

《楞嚴經》
隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真　發本明耀。耀性發明。諸餘五粘 應拔圓脫。

楞嚴經叫弟子要拔除六根。
觀世音菩薩豈會反其道而行，不拔除耳根，反而去用耳根？
解讀經文要合乎邏輯，不能亂解

您自己貼的《大般若經》：

「又，滿慈子！若諸菩薩發心趣求一切智已，隨所捨事，皆能了知空無所有，而行布施波羅蜜多，謂如實知諸所捨事皆如幻化，非如我等無始時來所取諸相。由能知故，『於諸所有皆能『棄捨』不取諸相』。諸有情類不如實知諸法非有皆如幻化故，於諸事起堅執著，由堅執著不能棄捨，由不棄捨攝受慳悋，由慳悋故，身壞命終墮諸惡趣受貧窮苦。隨有所得不能棄捨，復於其中增長慳悋，由斯復墮諸惡趣中受種種苦，如是受苦皆由取相。

「若諸菩薩方便善巧，知法非有皆如幻化，既如幻化皆應棄捨，幻化非我及我所故，『於一切『事』皆能棄捨』。所以者何？我、我所事既不可得不應執著，無執著故皆能棄捨。由能棄捨，於佛世尊所說正法深生愛樂，謂作是念：『希有！世尊！善說諸法皆如幻化，我依佛教一切能捨，謂能棄捨如幻化法，令我當得如幻無相無上菩提。』是諸菩薩作如是念：『諸佛世尊能作難作，謂教菩薩如實了知諸法非有、皆如幻化，由了知故不生執著，少用功力能捨一切，疾證無上正等菩提。』是故菩薩欲證無上正等菩提，應如是知諸法非有、皆如幻化，捨離眾相，以無相心勤求如頂一切智智。

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這就是第一義諦：諸法眾緣生，無自性，了不可得

您自己看經文，我們棄捨的是『事相』，本體了不可得有何可棄？

一部電影在眼前上演，您需要「把眼睛挖掉」才知道那是假的嗎？您需要把「電源關掉」才知道那是假的嗎？般若是「智慧」「智慧」「智慧」！！諸法皆如幻化，瞭解了就知道一切是假了。

修行修到連老媽從眼前都裝做看不見了，學佛法悖離現實到這程度。。。真是嘆為觀止了！佛法不離世間覺，離了就如尋免角，就是在說您呢～～

能執的是相，能空的也只是相。

學友老是貼文亂解，斷章取義，建議您把別人的看清楚，自己的也看清楚，再來發言～