阿含經錯亂.還是大乘經錯亂?

[電火]

閣下主修南傳與阿含經
反倒問我!?
應是閣下為大眾解說

學友，人民熾盛，

意思是 : 廣大的眾生被接引到安穩之城。 (俗稱:涅槃城)

平安 如意

世尊亦入此城
又如何說?

真是有夠顛倒

[漫步的犀牛]

學友，

至於 雜阿含經 券一（三九），

學友的問題，到底是甚麼 ?

可以講出來嗎 ?

謝謝。

平安 喜樂

自覺涅槃的是種子
閣下可曾觀緣起中 見五種種子
若否
觀緣起與涅槃無緣

真是有夠錯亂

學友，

這依然是閱讀問題。

五類種子，是譬喻 取陰俱識，意思是: 識連同其他的滋養物(色蘊與名蘊)。

在緣起法中，無明、愛、取，就是這五類種子，獲得喜貪等界的滋養而長陷黑夜。

這在基礎學習的階段，順逆愛、取、有、老病死等支的時候，不是很明顯嗎 ???!!!

種子捨棄滋養，等於捨斷無明、愛、取。

這沒有甚麼錯亂問題啊?!

因此，犀牛認為學友不妨再深入研析一番為荷?!

如意 平安

閣下避重就輕
連五種種子都沒見過
更何況知其自覺涅槃
自知不受後有

學友，

避重就輕 ?

犀牛已經位學友解釋經文了，何來避重就輕之說?!

五類種子的滋養，就是我們的五取蘊的執著現象，有甚麼避重就輕呢 ?

至於自覺涅槃、不受後有，

那是聖者的自證自知境界，

犀牛只是凡夫一只，尚待努力。

以上簡答

如意

[電火]

學友，

至於 雜阿含經 券一（三九），

學友的問題，到底是甚麼 ?

可以講出來嗎 ?

謝謝。

平安 喜樂

自覺涅槃的是種子
閣下可曾觀緣起中 見五種種子
若否
觀緣起與涅槃無緣

真是有夠錯亂

學友，

這依然是閱讀問題。

五類種子，是譬喻 取陰俱識，意思是: 識連同其他的滋養物(色蘊與名蘊)。

在緣起法中，無明、愛、取，就是這五類種子，獲得喜貪等界的滋養而長陷黑夜。

這在基礎學習的階段，順逆愛、取、有、老病死等支的時候，不是很明顯嗎 ???!!!

種子捨棄滋養，等於捨斷無明、愛、取。

這沒有甚麼錯亂問題啊?!

因此，犀牛認為學友不妨再深入研析一番為荷?!

如意 平安

閣下避重就輕
連五種種子都沒見過
更何況知其自覺涅槃
自知不受後有

學友，

避重就輕 ?

犀牛已經位學友解釋經文了，何來避重就輕之說?!

五類種子的滋養，就是我們的五取蘊的執著現象，有甚麼避重就輕呢 ?

至於自覺涅槃、不受後有，

那是聖者的自證自知境界，

犀牛只是凡夫一只，尚待努力。

以上簡答

如意

閣下請把經文看清楚
種子生長的條件
不是閣下的認知與臆測
有夠錯亂

[Viirya]

世尊是去那裡?
大王是誰?城中 人民熾盛 與緣起法何干?況且當時隨是尊托缽者人數(傳說500阿羅漢)
世尊托缽隨遇而安
是去享福?
真的很錯亂

循著成仙之路去成仙
大王是比喻.若對照應是指"心"
人民熾盛是比喻.對照下一段經文應是指"梵行增廣，多所饒益"

[Viirya]

種籽也是一種比喻.意指某種潛勢或潛力.遇緣而發.而滋長

[漫步的犀牛]

學友，

既然學友說 : "梵行增廣，多所饒益"，那有與之前的 "當時隨是尊托缽者人數(傳說500阿羅漢)" ...等語有何干係 ?!

個人認為學友，是一邊提出問題、一邊等候犀牛白話翻譯回答、再順勢提出反駁；如此輾轉詰問。

犀牛對這種參研方式，一向不予置評。

根據上述對答，犀牛認為學友應該是對於文言文的經文，尚不甚了解。

所以，認為阿含經錯亂。

這樣的研討，實在難以為繼。

建議 :

若要研討阿含的錯亂問題，請學友舉證經文、並約略翻成白話之後，

犀牛必當無遮與學友參詳。

以上

由於出差在即，周五夜間之前，無法再回覆，請包涵。


平安 喜樂

[漫步的犀牛]

種籽也是一種比喻.意指某種潛勢或潛力.遇緣而發.而滋長

學友，

這樣的論點，符合經文意涵，犀牛認同。

善哉

[電火]

種籽也是一種比喻.意指某種潛勢或潛力.遇緣而發.而滋長

受薰持種根身器.去後來先做主公

唯識宗老祖如是說
可不是從1數道8

種子涅槃 受胎本識就涅槃

[Viirya]

一念心動入胎.從此幾無寧日
無明緣行

[電火]

一念心動入胎.從此幾無寧日
無明緣行

無無明故無行

但願空諸所有，慎勿實諸所無
---龐居士---