莫讓玄奘大師法相宗失傳

[電火]

金剛道後異熟空:

異類眾生自覺涅槃

[二楞子]

先試著註解：
玄奘大師於成唯識論中針對第九阿陀那識法相的釋義

[0014c07]
以能執持諸法種子。
#第九一切種子阿陀那識當然能執持由此境界所衍生出之諸法種子。
及能執受色根依處。
#故說一切種子識乃是創生有漏宇宙生命萬物，一切心法、色法之總持，是有漏法界萬法的緣起第一因，為佛教十二緣起法的（行支）所攝。
亦能執取結生相續。
#結生就是，執持隨逐眾生阿賴耶識，並提供妄心五蘊機制之運作養份，成就各別阿賴耶識之增長。
故說此識名阿陀那。
#所以說此識就叫做阿陀那識，為最初一切種子境界。
無性有情不能窮底。
#未悟本心（空性真如）的有情眾生不能窮其底蘊。
故說甚深。
#所以說一切種子境界此有漏法的第一因，其境界甚深甚深甚深……
趣寂種性不能通達。
#契寂守空獨覺僻支佛等不能通達一切種子境界，故不得一切種智（佛果）。
故名甚細。
#唯諸佛菩薩摩訶薩般若之所行止……故曰甚為玄細，
是一切法真實種子。
#這裡是成就宇宙一切法的種子境界，有漏法界一切法皆由此生出，真實不虛。
緣擊便生轉識波浪。
#阿陀那識境界乃是（依他起性）若有外力引動便生轉識波浪。又像空靈幽谷因受音波擾動而起迴響（寂然不動，感而遂通）。
恒無間斷猶如瀑流。
#從一切種之境界所緣起創生諸法的現象永遠不會有間斷，就好像瀑布一般恆流不止。

老子曰：谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是為天地根，綿綿若存，用之不勤。

凡即無性愚即趣寂。
#凡夫不了此性用之地。
#修滅盡定為極則之鈍阿羅漢獨覺等（滅盡定一法不生）則於此境界少有相應。
恐彼於此起分別執。
#此阿陀那識是菩薩法住智所依止，為依他起性，故不能起我執分別心。
墮諸惡趣障生聖道。
#若起分別心則落入輪迴障礙修習般若聖智。
故我世尊不為開演。
#所以世尊是不想隨便跟凡愚之人開示這種甚深微妙的菩薩境界，怕顛倒凡愚眾生聞之驚恐不已……
唯第八識有如是相。
#只有如來藏藏識才能夠涵蓋顯現出此一切種子識甚深微妙的行相。
入楞伽經亦作是說。
#入愣伽經亦云：識有三相，真相、業相、轉相。（真相識，即指第九阿陀那識）故說，此真相識（一切種子境界）不可滅，若滅，則如來藏藏識也就不存在。若如來藏之藏識不存在，就無所謂的物理宇宙了，這是外道所執的斷滅論！！

阿陀那識甚深細　　
一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　
恐彼分別執為我
.

看不懂您名相解釋什麼？？？

釋名如下：

《成唯識論》第三卷雲：「然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名：謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故；或名 所知依，能與染淨所知諸法為依止故；或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故；此等諸名，通一切位。 或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法【指與煩惱障有關諸法】令不失故，我見愛等執藏以為自內我故，此名唯在異生 、有學，非無學位、不退菩薩【八地以上】有雜染法執藏義故。 或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故，此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故【阿羅漢或八地以上，可以無漏﹝方便說， 非完全無漏，因仍有所知障故﹞善業引發意生身、變異生死】。 或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有；菩薩大乘及異生位，持有漏種【未成佛前，即使八地以上仍有有漏種 】可受熏習，未得善淨第八識故」。

此外更加初能變、根本、如來藏【易有理論困難處】、種種異名，今次第略出以抉擇其義。

一、阿賴耶，譯雲藏，諸論解藏，通以能藏、所藏、執藏、三義釋之，此藏義純在異生有學位立名，二乘無學及念不退菩薩，無雜染法執藏義故，即不名阿賴耶；其名既狹，故不取之。

二、初能變，此識含藏諸法種子，變現根身器界相分，凡愚不了，執為我法，破其執故，說諸我法皆為識變。 能變有三，此當其初，是對所執我法及假施設我法，說此名為初能變也。 既對所執我法及所施設之我法得名，即不能盡此識之量，攝義不周，故亦不取。

三、異熟，有異時而熟、異類而熟、變異而熟之三義，較阿賴耶名雖稍寬，將成佛時即舍此名，故佛位無異熟，二乘灰身泯智亦無此之異熟；義不普遍，亦不取也。



四、庵摩羅，譯雲無垢，即清淨識，此識唯在佛位，非異生、二乘、菩薩所得名，菩薩尚有現行無明及雜染種不清淨故。 此名既唯限於佛果，即不能攝盡此通凡聖染淨之識體，故不取也。

五、心，心之一言，通凡夫、二乘、菩薩、佛一切位。 諸經論中，有以心、意、識三通名八識者，有唯就第八名心、七與六名意及識者，而有時心心所法都統名為心，或兼色法亦名為心，如心臟之肉團心等；其名太寬濫，亦不取也。

六、根本，前七轉識及一切染淨法，以此為依止故，稱此為根本識，亦通一切位。 但根本言，不唯此第八識，如證真如智亦名根本智，是稱真如為一切法之根本也；此既有濫，亦不取用。

七、第八，此依數目得名，從前五、六、七數至此，目此為第八識，乃從粗至細、從淺至深、以數之數目雖可通聖凡位，亦無濫同他失，但不能顯此識相用，不過一帶數名詞為符號而已。

八、所知依，名出攝大乘論，取義寬廣，通一切位；所知即指一切染淨諸法，一切法以此識為依，故名為所知依；依此立名，備顯此識相用。 然不取者，在論所知正指三性，而遍計等諸所知法，其實亦依真如或意識等，是依義亦可通他法，不若阿陀那義尤精確也。

九、一切種，在《成唯識論》，名為此識因相，亦通一切位，在佛位可名一切無漏法種子識，寬狹相對，與阿陀那略同；但一切種，乃此識所攝持及所緣之相分，不是現行識體，持此種子之識，即阿陀那， 且就能持種子識言，僅阿陀那三義中之一義，故亦不取。

十、如來藏，在經論中與第八識相關，其義甚廣，今略出其意。 藏即覆藏，雜染無明能覆藏一切有情本具之如來智慧德相清淨法身，如來清淨法身為所覆藏，雜染無明為能覆藏，能所合名，稱如來藏。 雖可通一切位，但此名之立意，在專指雜染覆藏中之清淨法身功德名如來藏，不通雜染法，恰與阿賴耶相對，阿賴耶偏目雜染法，如來藏偏目清淨法，故義太狹；然此名又失之太寬，以亦攝無為真如，並前七識一切清淨法，總名為如來藏故。 以此簡別，唯以阿陀那名此第八識，最為允當。

[妙吉祥如意]

二愣子，我用白話並參考現代微觀物理科學知識來解說，玄奘唯識法相宗隱藏的佛教法義之創生觀念，你都聽不懂，卻轉貼這一大堆古德艱澀難讀的文章來獻寶，實在真可笑也！！

妳要轉貼別人的論述也可以，至少也要發表一點自己的心得吧……
妳不要一直學泥鰍逃避問題，再一次來考考妳自己轉貼的文章，試試妳到底懂多少佛法：

二愣子轉貼
一、阿賴耶，譯雲藏，諸論解藏，通以能藏、所藏、執藏、三義釋之，此藏義純在異生有學位立名，二乘無學及念不退菩薩，無雜染法執藏義故，即不名阿賴耶；其名既狹，故不取之。

就先取太虛大師《阿陀那識論》這一小段文字，懇請二愣子詳細逐句解說一下分享網友。

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[妙吉祥如意]

https://zhuanlan.zhihu.com/p/40283982
太虛大師《阿陀那識論》

剛剛上網路搜尋略讀發現太虛大師《阿陀那識論》與我研究玄奘唯識法相宗之心得，可說大同小異，原則上太虛大師許多論述我是贊同的，但，也有某些細節註解還是感覺太虛大師拘泥古人論師古拙陳腐之見，若能以當今創世紀之科學知識來做檢驗，確實是還有某些疑義可待商榷釐清的……
我想在為玄奘法相宗之正名與推廣上，是值得發些時間針對太虛大師之阿陀那識論述，深入做研究探討。
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[勿忘初心]

還是感覺太虛大師拘泥古人論師古拙陳腐之見，若能以當今創世紀之科學知識來做檢驗..........
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嘖嘖 ! 心中湧出某一感想......

長江後浪推前浪，前浪死在沙灘上 !!
對您不知哪來的勇氣及自信，著實深感敬佩。

[河中雨]

還是感覺太虛大師拘泥古人論師古拙陳腐之見，若能以當今創世紀之科學知識來做檢驗..........
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對您不知哪來的勇氣及自信，實著深感敬佩。

敢就可以了,不慚不愧可衝世界第一

識性本空,不知道他要創新什麼?古人云:汝意不可信,莫要信汝意 他卻很相信自己的腦筋

[次草]

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識性本空,不知道他要創新什麼?古人云:汝意不可信,莫要信汝意 他卻很相信自己的腦筋

他討論有多注意一些細節
您不覺得嗎

[妙吉祥如意]

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敢就可以了,不慚不愧可衝世界第一

識性本空,不知道他要創新什麼?古人云:汝意不可信,莫要信汝意 他卻很相信自己的腦筋

呵呵，探討佛陀世尊法教，只守個（空）字，請當啞巴去！！
一兩百年前，還有人為了地球是圓的觸犯天主教皇，而被監禁至死，如果不是（敢）字驅動人類文明科學，你現在能上網哈啦嗎！？
現代物理科學家利用精密科技探究宇宙創生真相，從物理時空到超物理空間與2500前世尊利用心靈力深入觀照無漏真理實相，其實走的都是同一條（道）路。
而當今佛學界，還死抱著古人論師等的腦筋觀念，在（網路）噴口水，高談闊論佛陀所傳不思議法教豈不很諷刺，請問，佛教末法豈是無稽之談？有人敢否定此說嗎！？

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[cyc320]

若我會不過意，直接請問，再有疑便請教，若實不相應，合掌令歡喜，任誰也不想當啞巴

[妙吉祥如意]

若我會不過意，直接請問，再有疑便請教，若實不相應，合掌令歡喜，任誰也不想當啞巴

樓上啞巴之說，是高手過招，深藏佛法大義，非是抬槓！！只怕網路上好玄談者，擔當不起~~

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