唯識修行並非去細數幾識.而是如何轉識成智.入究竟位.
當行者圓滿資糧位後.即應修習四加行.
莫讓玄奘大師法相宗失傳
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
首愣嚴經妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 19, 2022 5:25 pm 為何說,見十二因緣,即見法!?又說見法即見如來(佛)!?
到底世尊是要指導後世佛子見什麼(法)呢!?有甚麼法這麼重要!?見法即見佛!?
且讓我們一起來抽絲剝繭……
佛教的創生觀,十二緣起。
十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。
閒話不談,直接從佛教三法印下手,
所謂十二緣起法從第三支(識)緣名色,乃至生緣老死,就講佛教第一法印,也就是攝受驗證凡夫境界的法印。下面經文有非常重要之開示:
北傳:雜阿含287經,
https://agama.buddhason.org/SA/SA0287.htm
研究此經文大義,發現其精華處,重中之重,即是此句(齊識而反不能過彼。)
首先經文先強調,這是世尊為成佛之前,依止凡夫心識用,探索人命創生的的真相,發現只能達到第三(識支)的境界,就沒有辦法再繼續深入探究吾人生命知性的根源真相……
為何,利用腦筋的思考,到達十二緣起(識)支,就沒有辦法再繼續深入!?這個識支又是屬於唯識法相的(哪一識)呢!?
阿難!是五受陰五妄想成,汝今欲知因界淺深,
唯色與空是色邊際,
唯觸及離是受邊際,
唯記與妄是想邊際,
唯滅與生是行邊際,
湛入合湛歸識邊際。
此五陰元重疊生起,生因識有,滅從色除。理則頓悟,乘悟併銷。事非頓除,因次第盡。
……上面講五蘊之行相。色受想行識。那跟十二緣起法又有何干呢!?
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
雜阿含經文不重要了妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 19, 2022 9:37 pm首愣嚴經妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 19, 2022 5:25 pm 為何說,見十二因緣,即見法!?又說見法即見如來(佛)!?
到底世尊是要指導後世佛子見什麼(法)呢!?有甚麼法這麼重要!?見法即見佛!?
且讓我們一起來抽絲剝繭……
佛教的創生觀,十二緣起。
十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。
閒話不談,直接從佛教三法印下手,
所謂十二緣起法從第三支(識)緣名色,乃至生緣老死,就講佛教第一法印,也就是攝受驗證凡夫境界的法印。下面經文有非常重要之開示:
北傳:雜阿含287經,
https://agama.buddhason.org/SA/SA0287.htm
研究此經文大義,發現其精華處,重中之重,即是此句(齊識而反不能過彼。)
首先經文先強調,這是世尊為成佛之前,依止凡夫心識用,探索人命創生的的真相,發現只能達到第三(識支)的境界,就沒有辦法再繼續深入探究吾人生命知性的根源真相……
為何,利用腦筋的思考,到達十二緣起(識)支,就沒有辦法再繼續深入!?這個識支又是屬於唯識法相的(哪一識)呢!?
阿難!是五受陰五妄想成,汝今欲知因界淺深,
唯色與空是色邊際,
唯觸及離是受邊際,
唯記與妄是想邊際,
唯滅與生是行邊際,
湛入合湛歸識邊際。
此五陰元重疊生起,生因識有,滅從色除。理則頓悟,乘悟併銷。事非頓除,因次第盡。
……上面講五蘊之行相。色受想行識。那跟十二緣起法又有何干呢!?
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轉識又轉到楞嚴經
今日事無法今日畢
五蘊轉不停
走馬燈
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
止觀是四加行階段主修功課
觀所取.能取的本質
在無間定離相下.體驗唯識實性.真如實性
觀所取.能取的本質
在無間定離相下.體驗唯識實性.真如實性
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
都在講【痴】心行的順門及還滅門,痴心行的起止及還滅離不開【識(知見立知與知見無見)】。妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 19, 2022 9:37 pm首愣嚴經妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 19, 2022 5:25 pm 為何說,見十二因緣,即見法!?又說見法即見如來(佛)!?
到底世尊是要指導後世佛子見什麼(法)呢!?有甚麼法這麼重要!?見法即見佛!?
且讓我們一起來抽絲剝繭……
佛教的創生觀,十二緣起。
十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。
閒話不談,直接從佛教三法印下手,
所謂十二緣起法從第三支(識)緣名色,乃至生緣老死,就講佛教第一法印,也就是攝受驗證凡夫境界的法印。下面經文有非常重要之開示:
北傳:雜阿含287經,
https://agama.buddhason.org/SA/SA0287.htm
研究此經文大義,發現其精華處,重中之重,即是此句(齊識而反不能過彼。)
首先經文先強調,這是世尊為成佛之前,依止凡夫心識用,探索人命創生的的真相,發現只能達到第三(識支)的境界,就沒有辦法再繼續深入探究吾人生命知性的根源真相……
為何,利用腦筋的思考,到達十二緣起(識)支,就沒有辦法再繼續深入!?這個識支又是屬於唯識法相的(哪一識)呢!?
阿難!是五受陰五妄想成,汝今欲知因界淺深,
唯色與空是色邊際,
唯觸及離是受邊際,
唯記與妄是想邊際,
唯滅與生是行邊際,
湛入合湛歸識邊際。
此五陰元重疊生起,生因識有,滅從色除。理則頓悟,乘悟併銷。事非頓除,因次第盡。
……上面講五蘊之行相。色受想行識。那跟十二緣起法又有何干呢!?
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
佛教講五蘊,就是說明揭示個人生命知識累積乃至於行為習性等等建立的真相。簡單說就是佛教對於人類生命成長運作的科學觀。妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 19, 2022 9:37 pm首愣嚴經妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 19, 2022 5:25 pm 為何說,見十二因緣,即見法!?又說見法即見如來(佛)!?
到底世尊是要指導後世佛子見什麼(法)呢!?有甚麼法這麼重要!?見法即見佛!?
且讓我們一起來抽絲剝繭……
佛教的創生觀,十二緣起。
十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。
閒話不談,直接從佛教三法印下手,
所謂十二緣起法從第三支(識)緣名色,乃至生緣老死,就講佛教第一法印,也就是攝受驗證凡夫境界的法印。下面經文有非常重要之開示:
北傳:雜阿含287經,
https://agama.buddhason.org/SA/SA0287.htm
研究此經文大義,發現其精華處,重中之重,即是此句(齊識而反不能過彼。)
首先經文先強調,這是世尊為成佛之前,依止凡夫心識用,探索人命創生的的真相,發現只能達到第三(識支)的境界,就沒有辦法再繼續深入探究吾人生命知性的根源真相……
為何,利用腦筋的思考,到達十二緣起(識)支,就沒有辦法再繼續深入!?這個識支又是屬於唯識法相的(哪一識)呢!?
阿難!是五受陰五妄想成,汝今欲知因界淺深,
唯色與空是色邊際,
唯觸及離是受邊際,
唯記與妄是想邊際,
唯滅與生是行邊際,
湛入合湛歸識邊際。
此五陰元重疊生起,生因識有,滅從色除。理則頓悟,乘悟併銷。事非頓除,因次第盡。
……上面講五蘊之行相。色受想行識。那跟十二緣起法又有何干呢!?
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個人生命的成長知識的累積,主宰其事者,從佛法來說,就是阿賴耶識的增長廣大……
楞伽經說,此二壞不壞,輾轉相因。就是開示阿賴耶識,與七轉識合作進行五蘊的內部封閉式循環運作模式。
楞嚴經在講色受想行識五蘊作用,都加上(邊際)兩字,就是講這個八識運作離不開肉身範圍的道理,邊際,就是有肉身範圍限制的。
解深密經也講的很直接:阿賴耶識隨身執持隱藏同安危義。
從佛教創生科學觀,十二緣起法的第三支(識緣名色)就是講入胎,六識眼耳鼻舌身大腦神經之成形,即是歸攝(名色支)。因此,我們將十二緣起法,從阿賴耶識(識支)以下都歸攝於佛教三法印的第一法印(凡夫印),是如法的。
而禪宗祖師說:不識本心學法無益。不也是說,修佛者,若只是利用大腦知識思想觀念追求佛法,再怎麼努力,也都是在阿賴耶識為主的五蘊中輪轉,禪宗說鬼窟裡作活計,而不得出脫……
那麼,雜阿含287經:世尊開示(齊識而反,不能過彼)。的佛教法義與用意,也就呼之欲出了……不是嗎??
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
入胎指起心動念,有十二種,如金剛經中開示。妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 19, 2022 11:49 pm佛教講五蘊,就是說明揭示個人生命知識累積乃至於行為習性等等建立的真相。簡單說就是佛教對於人類生命成長運作的科學觀。妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 19, 2022 9:37 pm首愣嚴經妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 19, 2022 5:25 pm 為何說,見十二因緣,即見法!?又說見法即見如來(佛)!?
到底世尊是要指導後世佛子見什麼(法)呢!?有甚麼法這麼重要!?見法即見佛!?
且讓我們一起來抽絲剝繭……
佛教的創生觀,十二緣起。
十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。
閒話不談,直接從佛教三法印下手,
所謂十二緣起法從第三支(識)緣名色,乃至生緣老死,就講佛教第一法印,也就是攝受驗證凡夫境界的法印。下面經文有非常重要之開示:
北傳:雜阿含287經,
https://agama.buddhason.org/SA/SA0287.htm
研究此經文大義,發現其精華處,重中之重,即是此句(齊識而反不能過彼。)
首先經文先強調,這是世尊為成佛之前,依止凡夫心識用,探索人命創生的的真相,發現只能達到第三(識支)的境界,就沒有辦法再繼續深入探究吾人生命知性的根源真相……
為何,利用腦筋的思考,到達十二緣起(識)支,就沒有辦法再繼續深入!?這個識支又是屬於唯識法相的(哪一識)呢!?
阿難!是五受陰五妄想成,汝今欲知因界淺深,
唯色與空是色邊際,
唯觸及離是受邊際,
唯記與妄是想邊際,
唯滅與生是行邊際,
湛入合湛歸識邊際。
此五陰元重疊生起,生因識有,滅從色除。理則頓悟,乘悟併銷。事非頓除,因次第盡。
……上面講五蘊之行相。色受想行識。那跟十二緣起法又有何干呢!?
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個人生命的成長知識的累積,主宰其事者,從佛法來說,就是阿賴耶識的增長廣大……
楞伽經說,此二壞不壞,輾轉相因。就是開示阿賴耶識,與七轉識合作進行五蘊的內部封閉式循環運作。
楞嚴經在講色受想行識五蘊作用,都加上(邊際)兩字,就是講這個八識運作離不開肉身範圍的道理。
雜阿含287經:(齊識而反,不能過彼)也不外此說。
解深密經也講的很直接:阿賴耶識隨身執持隱藏同安危義。
從佛教創生科學觀,十二緣起法的第三支(識緣名色)就是講入胎。因此,我們將十二緣起法,從阿賴耶識以下都歸攝於佛教三法印的第一法印(凡夫印),是如法的。
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複雜的事簡單說是融會貫通。
法印(dharma-mudra^,dharma-udda^na)即「法之印章」,亦即「佛法之特徵」之謂。
如果某些經典和法印的思想一致,則被認為是佛的真說,如果與法印的思想相違背,則被判定為不是正確的佛說。
特徵指分別認識的重點,例如蓮花之所以稱為蓮花是因為符合蓮花的特徵。
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
很好,你作法義辨正,比草仔長進多了,加油!!特徵指分別認識的重點,例如蓮花之所以稱為蓮花是因為符合蓮花的特徵。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。