莫讓玄奘大師法相宗失傳

[次草]

就說你非法器，上到論壇也不 趁著大好機緣 認真討論佛法 多求精進 卻是一天到晚都講這些三姑六婆 嘰嘰喳喳 吵個不停 我說你學佛學到驢年都入不了佛門！！
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我說的都是重點
您不認同我也無可奈何
唯識我不是專家
但是要唬得過我
您還早
因為您太弱
看不懂前人論
出去辯論一定笑話一蘿框
我說幾次您才懂
了解前人的論是一種能力
了解了而不認同
我就無話可說
此時才能說
人各有志
基本的了解能力沒培養好
徒增笑話有何義

[妙吉祥如意]

言歸正傳：
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空。
心經借由觀自在菩薩摩訶薩現身表法，遮去凡夫以阿賴耶識為主的五蘊身之妄心識用。從佛法上講，也就是，超越了十二緣起第三識支，直接將靈山法會的場景，幻化提升為菩薩法住的境界……
世尊也順理成章，契機說法，直接了當，從佛教第二法印切入，緣起法第二支（行）的境界，專為初由外道轉入佛門的愛徒，舍利弗，開示浩瀚如海深細難測的大乘佛法，即一切法真實種子，菩薩摩訶薩修習般若正觀的唯識法相境界……
舍利子，色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是。
世尊開示，創生之始，一切法真實種子的行相，是空色不一亦不異時，又有多少凡夫能當下承受，更或是驚恐萬分不予置信呢！？

解深密經
於中最初一切種子，心識成長，展轉和合，增長廣大……
阿陀那識甚深細 ，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
————————
依據玄奘大師創立的法相宗 探討上面心經 講的空色不一不異 之境界，已經能夠掌握此段經文開示的就是大乘菩薩法住智所依止的 第9阿陀那識一切種子的境界…… 那麼為何說五蘊色受想行識亦復如是！？
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[妙吉祥如意]

誠如：
楞伽阿跋多羅寶經卷第二
宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯
[0345b06] 外境界風飄蕩心海。識浪不斷。因所作相異不異。合業生相。深入計著。不能了知色等自性。

菩薩心轉依阿陀那識，起般若正觀，徹照凡夫阿賴耶識五蘊身爭如境界風蕩藏識海，識浪輾轉不稍停息，原是一切種子因緣假合，有名無體，隨所五蘊現行，相雖有異名，而因緣際會的諸法種子，其體性終不異也。
此經前段以泥團與微塵做譬喻，泥團之相潰散，而此微塵依舊，故知，微塵、泥團不一也不異。
心經曰：色受想行識，亦復如是也。
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[妙吉祥如意]

般若波羅蜜多心經：
舍利子，色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是。
舍利子，是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。

世尊連呼兩次舍利子，前段開示第二法印先知法住，後續開示第三法印，後知涅槃……
諸法空相 此空是指的是真空，勝義空，第一義空，真空妙有，圓成實相。是諸佛法身。

[二楞子]

即彼經中復作是說：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示」。由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名，非如勝性轉為大等。種子與果體非一故，能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者。彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解求彼轉依，故亦為說，非諸轉識，有如是義。



講解：這是五教證的第二證，《阿毘達摩經》中四句頌文：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示」。意思是：由於第八識能攝藏諸法一切種子，所以名叫阿賴耶。除非是入地菩薩的勝者，佛才給予開示。此識能夠攝持所含藏的雜染諸法，依此意而建立阿賴耶名。《並不像『數論外道』所說的由冥諦而生覺，由覺而生我心、五唯、五大、十一根》、而歸為神我所受用的二十五諦一樣。因為本識種子與現行果法，非一非異，能依的諸法與所依的識體，都是生滅非常，所以不同於數論外道所說。



第八識「與雜染法，互相攝藏」，就是能藏與所藏。「亦為有情執藏為我」，就是我愛執藏，有此三義，所以叫做阿賴耶識。已入初地見道位的菩薩，得到了由二空所顯的真理現觀，名為勝者。因為它們能夠證知悟解阿賴耶識，不起分別我執，所以世尊才給它們正式開示，使達究竟後地。或者說，各種菩薩都稱為勝者。它們雖在見道以前，尚未證解阿賴耶識，但卻對阿賴耶識有了不疑的信解，希望轉所依的二障種子為無漏真智，而得涅槃妙果，所以世尊也一樣給它們說阿賴耶。以上所說：「具諸種子、攝藏諸法，除卻第八阿賴耶識外，並非七轉識有這種作用


註：冥諦
　（術語）數論師所立二十五諦之第一。是為萬物之本源，冥漠無諦，故曰冥諦，又云冥性。又為萬物之本源，萬差之諸法由此生出，故名自性，一名本性，亦云勝性。金七十論上曰：「自性者，或名勝因，或名為梵，或名眾持。」百論疏上中曰：「所言《冥諦者》。舊云：《外道修禪》得五神通，前後知凡萬劫內事，自八萬劫外不能了知，故云冥。智度論云：《覺諦者》此是陰中識，《外道思惟》：此識為從因緣得，為不從因緣？若從因緣，因緣是何物耶？若不從者得此識，既思惟不能了知，便計此識從前冥漠處生，故稱冥諦。亦名世性，一切世間以此冥諦為其本性。」楞嚴長水疏二上曰：「言冥諦者，或云冥性，或言自性。梵云僧伽奢薩呾羅，此云數論。立二十五諦，最初一諦名為冥諦，計以為常。第二十五名為神我，亦計為常。


您這外道思惟啊！！！非如！！非如！！看不懂嗎？？

[妙吉祥如意]

般若波羅蜜多心經：
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空。
舍利子，色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是。
舍利子，是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。
是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得。

世尊兩次呼叫舍利子 就是揭示 菩薩與諸佛的境界真相差別， 屬於佛法的境界理論範疇。
緊接著 下一段 是故空中無…… 無苦集滅道，無智亦無得。
這一段 就開始講修大乘佛法的真功夫了！！
也就是取證一法不染的空性真如。 也就是禪宗講的開悟明心，
禪宗五祖說：不識本心學法無益。
法華經：開示悟入佛知見。
金剛經說：發起阿耨多羅三藐三菩提心。
首楞嚴經：阿難。第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。 修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心與果地覺，是同是異！？
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[妙吉祥如意]

般若波羅蜜多心經：
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空。
舍利子，色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是。
舍利子，是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。
是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得。
以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
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大乘佛法在證得空性真如後 便取得初發心菩薩果位 ，因此經文，接著就說 已經獲得覺悟的有情（菩提薩埵），乃依無所得、無我法， 心無罣礙，無有顛倒恐怖夢想，展開邁向圓滿真如空性的大乘般若波羅蜜多之旅……
首楞嚴經： 第八不動地菩薩摩訶薩，證入一真如心，即是大乘滅盡定，也稱究竟涅槃。
後即是進入大乘佛法的修習位，依純粹無我智（真如智），自此歷九地、十地邁向佛果圓滿一切種智。
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[二楞子]

般若波羅蜜多心經：
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空。
舍利子，色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是。
舍利子，是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。
是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得。

世尊兩次呼叫舍利子 就是揭示 菩薩與諸佛的境界真相差別， 屬於佛法的境界理論範疇。
緊接著 下一段 是故空中無…… 無苦集滅道，無智亦無得。
這一段 就開始講修大乘佛法的真功夫了！！
也就是取證一法不染的空性真如。 也就是禪宗講的開悟明心，
禪宗五祖說：不識本心學法無益。
法華經：開示悟入佛知見。
金剛經說：發起阿耨多羅三藐三菩提心。
首楞嚴經：阿難。第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。 修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心與果地覺，是同是異！？
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您有一法哦？？那一法？？

[二楞子]

般若波羅蜜多心經：
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空。
舍利子，色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是。
舍利子，是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。
是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得。
以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
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為什麼啊～～知道嗎？？

[妙吉祥如意]

般若波羅蜜多心經：
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空。
舍利子，色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是。
舍利子，是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。
是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得。
以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
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從初發心菩薩乃至成佛 都離不開般若波羅蜜多 故說般若波羅蜜多是諸佛之母。
由此可知，大乘佛法實修是藉由無我般若正觀而修習轉依，非是二乘以空去境界為宗，執持一切法歸空無所有，即成斷滅論，於佛性圓覺，終究緣木求魚……

楞伽阿跋多羅寶經
如修行者入禪三昧。微細習氣轉而不覺知。而作是念。識滅。然後入禪正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅。故不滅。以境界轉攝受不具。故滅。
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