莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

幼稚園班的草仔與二楞子
講解：這是五教證的第二證，《阿毘達摩經》中四句頌文：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示」。意思是：由於第八識能攝藏諸法一切種子，所以名叫阿賴耶。
除非是入地菩薩的勝者，佛才給予開示。此識能夠攝持所含藏的雜染諸法，依此意而建立阿賴耶名。
————————
叫你幼稚園生，你又不服氣，看看你，連論文都看不懂還魯洨洨……
請問。“此識”，又是指甚麼識！？
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啊～～您說這是什麼識呀？？
趕快說呀～～
又要『非如勝性成大等』老招
一拖就是二個月？！

是我先問你，不敢答，或不知道，就承認。不要故意轉移焦點，盡講一些543 你以為旁邊觀察的網友們 都看不懂你的無知與心虛嗎！？
.

我喜歡您的勝性成大等，愈說愈偏，大家看得很開心呀！！

等你哦～～～～

我當然知道你們是來滷的 根本在佛法上完全外行，跟我對不上話，只好用這種 下三濫的招數來這裡鬧場 像這樣是學佛人的態度嗎！？ 真是太可悲了……

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『勝性成大等』不成，趕快求助於量子力學

很好，謝謝提供參考資料……
物質由粗到精，由精到微。由微到虛，由虛到玄……終究脫離有漏法界，而遁入空門，而這（空）就是（超物理空間），佛家稱無漏界，即是一切物法乃至心法的本源，即是真空妙有的法身如來藏，這就是創生的實相與真理。
老子曰
無名天地之始。有名萬物之母。
故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。
此兩者同出而異名。同謂之玄。
玄之又玄眾妙之門

無名就是真如，有名就是法性
.

[次草]

非如勝性轉為大等，是針對阿賴耶識，借由一切種子薰習之因緣假合，而得成就。一切種子與阿賴耶識業果，非一。
而勝性轉為大等，是從無漏自性（一合相）真空妙有，所轉出的等流種子。(不退轉)此創生第一因，與後來借薰習而輾轉成就的阿賴耶識完全不同一回事(認知平等性智)，故曰：非如勝性轉為大等。(道種智)
仔細研讀論文內容便知無言不虛……
論曰：
故能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名，非如勝性轉為大等。種子與果體非一故，能依所依俱生滅故。 (皆生滅法)

[0185c22] 非如勝性轉為大等(至)能依所依俱生滅故。

[0185c23] 非如下。簡異。數論師謂勝性轉為大等。因果雖殊而體是一。果有生滅而因是常。今則不爾。故云非如。能生種子與現行果。非一非異故。能依所依俱生滅故。
=====
看不懂可以請教別人

[妙吉祥如意]

次。
回頂端
二楞子
Re: 『非如』勝性轉為大等。
文章 週五 1月 21, 2022 3:03 pm

次草 寫: ↑
二楞子 寫: ↑即彼經中復作是說：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示」。由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名，非如勝性轉為大等。種子與果體非一故，能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者。彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解求彼轉依，故亦為說，非諸轉識，有如是義。

講解：這是五教證的第二證，《阿毘達摩經》中四句頌文：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示」。意思是：由於第八識能攝藏諸法一切種子，所以名叫阿賴耶。除非是入地菩薩的勝者，佛才給予開示。此識能夠攝持所含藏的雜染諸法，依此意而建立阿賴耶名。《並不像『數論外道』所說的由冥諦而生覺，由覺而生我心、五唯、五大、十一根》、而歸為神我所受用的二十五諦一樣。因為本識種子與現行果法，非一非異，能依的諸法與所依的識體，都是生滅非常，所以不同於數論外道所說。
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回：
非如勝性轉為大等，是針對阿賴耶識，借由一切種子薰習之因緣假合，而得成就。一切種子與阿賴耶識業果，非一。
而勝性轉為大等，是從無漏自性（一合相）真空妙有，所轉出的等流種子。此創生第一因，與後來借薰習而輾轉成就的阿賴耶識完全不同一回事，故曰：非如勝性轉為大等。
仔細研讀論文內容便知無言不虛……
論曰：
故能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名，非如勝性轉為大等。種子與果體非一故，能依所依俱生滅故。

…… 我這樣講你聽清楚了沒有 一直在這個問題上魯洨，只是更表現你對大乘佛法的淺見與無知罷了！！
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非如勝性轉為大等。種子與果體非一故
前人的說法是指數論法義，種子與果體一常一非常
所以非一，所以要破勝性計為常，
能依所依據生滅是指阿賴耶識之種子與七識是非一非異
故與外道不同
另一個觀點是楞伽經
說的非識滅而入定
外道與二乘都以為無作就是究竟
六祖說目以為無作就是二乘的境界
老楊您不讀論
上場討論就跟賭博不帶錢就敢上桌
台語說博胸嵌，博穩贏
就是牌友眼中沒品的傢伙
一慣的技倆，，，硬拗
看不懂前人的論是能力問題
我要講幾次
那麽多前人的努力
抵不上您一個不學無術的傢伙嗎
該收心了
玄奘大師的英名不容您污掉啊
拜託拜託

不要跟我講前人 前人知道現今探究宇宙創生真相，現代微觀物理學所發現的量子力學嗎！？

我問你唯識法相（最初一切種子）從哪裡來你到現在連答都不敢答。 卻一直盧個不停 真可笑也。 好啦，別繼續歪樓了。
在你們幼稚園生 哥倆好 不敢面對問題回答之前 我是不會再理你們這個問題了。
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佛陀知道量子力學嗎
我問您勝性大等名相那裏來
您不敢答
繼續裝傻就好
看您多會裝

呵呵，無知小兒。佛法境界理論是客觀存在 ，但是，講到工夫實修 那就要進入無我 而無我，是轉依法門，不是將境界空去，境界是客觀存在，空不得也。
你自己舉證的 楞伽經都講的 一清二楚 可是你卻完全看不懂 所以我說你對 佛法實在是 一竅不通 看看下面你給的經 到底在說什麼吧……
《楞伽阿跋多羅寶經》
如修行者入禪三昧。微細習氣轉。而不覺知而作是念。識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅，故不滅。以境界轉攝受不具，故滅。
大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。

阿草 上面佛經講什麼 你看得懂嗎 我勸你靜下心來 把上面佛經看懂了， 當心裡有了 真正的悟解後，這樣你就不會 毛毛躁躁的 亂魯一通。

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[妙吉祥如意]

非如勝性轉為大等，是針對阿賴耶識，借由一切種子薰習之因緣假合，而得成就。一切種子與阿賴耶識業果，非一。
而勝性轉為大等，是從無漏自性（一合相）真空妙有，所轉出的等流種子。(不退轉)此創生第一因，與後來借薰習而輾轉成就的阿賴耶識完全不同一回事(認知平等性智)，故曰：非如勝性轉為大等。(道種智)
仔細研讀論文內容便知無言不虛……
論曰：
故能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名，非如勝性轉為大等。種子與果體非一故，能依所依俱生滅故。 (皆生滅法)

[0185c22] 非如勝性轉為大等(至)能依所依俱生滅故。

[0185c23] 非如下。簡異。數論師謂勝性轉為大等。因果雖殊而體是一。果有生滅而因是常。今則不爾。故云非如。能生種子與現行果。非一非異故。能依所依俱生滅故。
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看不懂可以請教別人

啊不就是跟我註解內容的一樣嗎？
是你自己看不懂
幼稚園生，趕快跟上來否則我真的沒辦法跟你討論佛法！！
請仔細的參考我樓上發帖 唯識法相之境界是客觀存在 勝性轉為大等，（阿陀那識一切種子）本來就是創生的真相 一切法真實種子不可滅的 就像微觀科學家所發現的量子 就是客觀存在 滅不得也 這樣講你聽懂嗎！？
.

[次草]

非如勝性轉為大等，是針對阿賴耶識，借由一切種子薰習之因緣假合，而得成就。一切種子與阿賴耶識業果，非一。
而勝性轉為大等，是從無漏自性（一合相）真空妙有，所轉出的等流種子。(不退轉)此創生第一因，與後來借薰習而輾轉成就的阿賴耶識完全不同一回事(認知平等性智)，故曰：非如勝性轉為大等。(道種智)
仔細研讀論文內容便知無言不虛……
論曰：
故能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名，非如勝性轉為大等。種子與果體非一故，能依所依俱生滅故。 (皆生滅法)

[0185c22] 非如勝性轉為大等(至)能依所依俱生滅故。

[0185c23] 非如下。簡異。數論師謂勝性轉為大等。因果雖殊而體是一。果有生滅而因是常。今則不爾。故云非如。能生種子與現行果。非一非異故。能依所依俱生滅故。
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看不懂可以請教別人

啊不就是跟我註解內容的一樣嗎？
是你自己看不懂
幼稚園生，趕快跟上來否則我真的沒辦法跟你討論佛法！！
請仔細的參考我樓上發帖 唯識法相之境界是客觀存在 勝性轉為大等，（阿陀那識一切種子）本來就是創生的真相 一切法真實種子不可滅的 就像微觀科學家所發現的量子 就是客觀存在 滅不得也 這樣講你聽懂嗎！？
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數論師謂勝性轉為大等。
您還有臉說一樣
糊了吧
趕快說前人不會註解
晚上比較好睡

[次草]

大乘密嚴經卷中
「密嚴微妙土，　　是最勝寂靜，
　亦是大涅槃，　　解脫淨法界，
　亦是妙智境，　　及以大神通，
　修諸觀行者，　　所依之妙剎。
　不斷亦不境，　　常住無變易，
　水亦不能濡，　　風亦不能燥，
　非如瓶等體，　　勤勇成而壞，
　非似不似因，　　二種所成立。
　立宗及諸分，　　皆是不定法，
　以宗及以因，　　各執差別故。
　密嚴微妙剎，　　體是轉依識，
　超於分別心，　　非妄情境界。
　如來密嚴剎，　　無終亦無始，
　非微塵自性，　　非由於樂欲，
　非大自在作，　　非無明愛業，
　但由無功用，　　妙智之所生，
　出欲色無色，　　超無想暗網。
　密嚴微妙土，　　是阿若悉檀，
　非諸因明者，　　所量之境界，
　非由於勝性，　　自在與聲論，
　及吠陀等宗，　　之所能開顯，
　乃至資糧位，　　智慧不能了，
　唯是於如來，　　及十地智境。
　仁者今諦聽，　　愚夫迷世間，
　為業及非業，　　我今演此義，
　令修勝定者，　　獲得於安樂。
　內外一切物，　　所見唯自心，
　有情心二性，　　能取及所取。
　心體有二門，　　即心見眾物，
　凡夫性迷惑，　　於自不能了。

======
非由於勝性，　　自在與聲論，
　及吠陀等宗，　　之所能開顯，
　乃至資糧位，　　智慧不能了

密嚴經明確說如來密嚴剎
非數論勝性，自在天，及吠陀等外道
及資糧位正信，智慧所能了義

[Viirya]

勝性應該是指自性.一種無須因緣和合.單靠自力即能成就一切的本性.一切的生成長大是自生.本有
阿賴耶識的種子好多是新熏.後得.非本有

[次草]

【外道四見】（出華嚴經疏）

疏云。外道所計。不出四見。謂數論計一。勝論計異。勒娑婆計亦一亦異。尼犍陀若提子計非一非異。（梵語勒娑婆。華言苦行。梵語尼犍陀。華言離繫。若提。母名。母子兼稱。故名若提子。）一計一。謂數論師。計因中有果。因果不異。故名計一。二計異。謂勝論師。計因中無果。因果不同。故名計異。三計亦一亦異。謂勒娑婆論師。計因中有果名一。因中無果名異。有無雙計。故名亦一亦異。四計非一非異。謂尼犍陀若提子。計因果亦非是一。亦非是異。不同計一計異。故名非一非異。

[次草]

勝性應該是指自性.一種無須因緣和合.單靠自力即能成就一切的本性.一切的生成長大是自生.本有
阿賴耶識的種子好多是新熏.後得.非本有

勝性應該指自性
是佛教自性
還是數論自性
如果數論了解的自性與佛教同
何必佛陀出世
佛教的名相沿自印度傳統
佛教以前就有涅槃名相
還有三界許多名相
外道了解的名相內容
跟佛教名相混在一起用
會是如何
原因只有一個
誰能了解當時外道所用名相的意義，範圍
誰能了解
能用心投入就能了解
這是智慧與證量的功夫
想拿來作文章享用
只能說門都沒有
只是吃飽太閒而已
看輕這些名相
就會濫用
如果深入了解
也許會發現
我們其實差外道太遠
五神通，憶念八萬劫
我活到現在
記憶力已衰退10倍以上
人生無常
多說無益

[妙吉祥如意]

在中土所謂古典唯識學，應該就是指依止楞伽經多種版本為首所開示ˊ的內容……
而玄奘創立之法相宗，就是後來經過玄奘大師一番修整，更為完備且切合創生真相的版本。
現在，就來整理比較，古典唯識法相與玄奘後創法相宗的異同之處。
可是在比較兩者之前，有一工程必須先完成，否則也無法畢其工於一役也。
那就是，原來就存在於古典唯識學的爭議，讓古典唯識學在法相構造倫理產生嚴重分歧，甚至讓一千五百年來，肴痾不清，各擁其主，是非難斷……
而玄奘大師辛辛苦苦十八年遊學取經譯經的心血，也在紛紛擾擾中，反而被忽視被塵封埋沒，甚至有失傳之虞。讓人看在眼裡，不免心有不平……
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