前六識是色法。不是心法

[次草]

誰知色法
色法就從誰來
這麽簡單的問題
也要炫燿

若對佛法清楚明了的人，不會做這樣的回覆

就是讓您看住自心
聽不懂我也無法度

次草兄阿~莫怪我沒耐心,你提示這麼白,他還是不懂
他這種障礙有很多原因,最大的原因是自以為是,固執起來旁人很難幫忙

若真的基礎有打好 相信"三界惟心萬法為識"應該不陌生,也不至於還在鬧笑話

這是因緣
別人不懂的難處
就是我們深入的方向
信嗎

[大開眼界]

結論：
佛經清楚說：前六識是色法。稱為「色識」（如明鏡, 能現眾色像）
不要拿論來打經，這是愚癡者的作法

離題

《大乘入楞伽經》
識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。
大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。

《大乘入楞伽經》
生轉識浪 如眼識。餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。

《楞伽阿跋多羅寶經》
相者 眼識所照名為色。耳鼻舌身意識所照。名為聲香味觸法。是名為相。

《大寶積經》
凡有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識 彼名內色。
耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。←（同理「若有意識 彼名為內色」）

《中阿含經 卷七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

《成唯識論》種與色識常互爲因。能熏與種遞爲因故。
《攝大乘論釋》此六識是煩惱業縁起故。一能熏習本識令成種子。
（色識＝前六識）

根據上面經文 可以得知：
前六識 亦稱為色識，現識，了別識
前六識 就像明鏡一樣，能顯現色像

[次草]

結論：
佛經清楚說：前六識是色法。稱為「色識」（如明鏡, 能現眾色像）
不要拿論來打經，這是愚癡者的作法

離題

《大乘入楞伽經》
識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。
大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。

《大乘入楞伽經》
生轉識浪 如眼識。餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。

《楞伽阿跋多羅寶經》
相者 眼識所照名為色。耳鼻舌身意識所照。名為聲香味觸法。是名為相。

《大寶積經》
凡有二種色。一者內。二者外。
言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識 彼名內色。
耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。←（同理「若有意識 彼名為內色」）

《中阿含經 卷七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

《成唯識論》種與色識常互爲因。能熏與種遞爲因故。
《攝大乘論釋》此六識是煩惱業縁起故。一能熏習本識令成種子。
（色識＝前六識）

根據上面經文 可以得知：
前六識 亦稱為色識，現識，了別識
前六識 就像明鏡一樣，能顯現色像

意識屬色法
所想的東西是甚麽色

[大開眼界]

意識屬色法
所想的東西是甚麽色

佛經講很清楚「思量名為意」
所以, 心想 是第七識

第六識明鏡所顯現的色像 就是第七識心裡想的事
譬如你心想愛人，你腦袋裡就會出現與愛人相處的情境，然後陶醉在裡面
第六識 就是這種存在於腦袋裡無形的色像（稱為法塵）

第七識和第六識 無時無刻都綁在一起
「意識」兩字其實是指：第七識＋第六識

[cyc320]

前五識稱為真識(功能)，是為色法，
前六識稱為色識，故前五識和合第六意識稱為現識(相分)，是為心所法

[大開眼界]

前五識稱為真識(功能)，是為色法，
前六識稱為色識，故前五識和合第六意識稱為現識(相分)，是為心所法

前五識和第六意識 要如何和合在一起？
根本是亂扯一通

眼識 是依眼根生起
第六識 是依意根生起

前六識 各依不同的色根 而生起。
不知道你如何讓眼識與第六識和合在一起？
就如同 你無法讓眼識與耳識和合在一起 一樣

佛法不是讓你在文字上隨意發揮而已
還要看現實 行不行得通？

[大開眼界]

前五識稱為真識(功能)，是為色法，

《大乘入楞伽經》
識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。
如明鏡中現諸色像。現識亦爾。

《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。
如明鏡中見諸色像...了別識亦如是。見種種鏡像。

對照上面不同版本的楞伽經 就知道 現識＝了別識

佛經說，前六識能了別。
故知：前六識＝了別識＝現識

《成唯識論》集起名心。思量名意。了別名識。
《大乘理趣六波羅蜜多經》 集起說為心。 思量性名意。了別義為識。

[次草]

意識屬色法
所想的東西是甚麽色

佛經講很清楚「思量名為意」
所以, 心想 是第七識

第六識明鏡所顯現的色像 就是第七識心裡想的事
譬如你心想愛人，你腦袋裡就會出現與愛人相處的情境，然後陶醉在裡面
第六識 就是這種存在於腦袋裡無形的色像（稱為法塵）

第七識和第六識 無時無刻都綁在一起
「意識」兩字其實是指：第七識＋第六識

心想是第七識
行又是第幾識

[次草]

前五識稱為真識(功能)，是為色法，

《大乘入楞伽經》
識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。
如明鏡中現諸色像。現識亦爾。

《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。
如明鏡中見諸色像...了別識亦如是。見種種鏡像。

對照上面不同版本的楞伽經 就知道 現識＝了別識

佛經說，前六識能了別。
故知：前六識＝了別識＝現識

《成唯識論》集起名心。思量名意。了別名識。
《大乘理趣六波羅蜜多經》 集起說為心。 思量性名意。了別義為識。

[0243a17] 大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。

[0243a20] 〔魏譯〕大慧。有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是。見種種鏡像。

[0243a23] 〔唐譯〕大慧。識廣說有八。略則惟二。謂現識及分別事識。大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。

[0243b01] 大慧。現識及分別事識。此二壞不壞相展轉因。

[0243b02] 〔魏譯〕大慧。了別識分別事識。彼二種識。無差別相。遞共為因。

[0243b04] 〔唐譯〕大慧。現識與分別事識。此二識無異相互為因。

[0243b06] 大慧。不思議熏及不思議變。是現識因。

[0243b07] 〔魏譯〕大慧。了別識。不可思議熏變因。

[0243b08] 〔唐譯〕大慧。現識以不思議熏變為因。

[0243b09] 大慧。取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因。

[0243b10] 〔魏譯〕大慧。分別事識。分別取境界。因無始來戲論熏習。

[0243b12] 〔唐譯〕分別事識。以分別境界及無始戲論習氣為因。

前六識如果=現識
那經文甚麼地方提到第八阿賴耶識
分別事識是指那一識

[大開眼界]

前六識如果=現識
那經文甚麼地方提到第八阿賴耶識
分別事識是指那一識

《大乘入楞伽經》識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。

《大乘密嚴經》阿賴耶識有能取.所取二種相生。如蛇有二頭。

阿賴耶識一分為二，成為能取和所取，如蛇有二頭。
從此開始，能取與所取成為生命運作的主角。

因此楞伽經說，識「略則為二」。
「二」就是指：能取和所取（亦稱為分別事識與現識）

你問，阿賴耶識在什麼地方？
（能取＋所取）就是阿賴耶識

既然知道現識＝前六識
分別事識 當然就是第七識。

《大乘密嚴經》意能分別一切世間。