莫讓玄奘大師法相宗失傳

[二楞子]

（達摩）大慧。不思議熏及不思議變。是現識因。

〔魏譯〕大慧。了別識。不可思議熏變因。

〔唐譯〕大慧。現識以不思議熏變為因。
————————————
此言阿賴耶識（現識）為主，之五蘊薰習運作，其精細微妙，不可思議！！
其實，依據現代科技，阿賴耶識的訊息訊息儲藏，就類似於電腦軟硬記憶體的功用。君不見當今量子電腦之運算能力，比一般電腦效率之快，以億倍計。
.

不知您在那「就是」來「就是」去的大妄語ㄧ堆

一堆「你」自己的認為

心裏只有我我我我我～～～

沒辦法「自覺」嗎？？

二楞子，我現在正是研究佛學，成唯識論就是佛教從心識的流轉真相，深入探討創生實相的學問（佛教心理科學觀），你突然講這些莫名其妙的話，只是凸顯你的無知罷了！！
真要討論佛法實修功夫與技術法門，也可以，等先把理論（唯識法相）實實在在搞懂，再來試著討論吧！！
.

討論佛法加油添醋，就是物理的什麼什麼，您懂什麼物理嗎？還廢話ㄧ堆，是誰莫名其妙？？

就是就是什麼東西？
講完了就下「定論」，你是佛陀啊？？
聽不懂別人在講你什麼嗎？

[妙吉祥如意]

大慧。取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因。

〔魏譯〕大慧。分別事識。分別取境界。因無始來戲論熏習。

〔唐譯〕分別事識。以分別境界及無始戲論習氣為因。
——————————
這裡講七轉識的運作薰習功能。若參考現代腦組織神經系統醫學，應該會有幫助理解相關唯識法理。

八個兄弟共一胎 一個伶俐一個呆 五個門前做買賣 一個在家把帳開。

[二楞子]

（達摩）大慧。不思議熏及不思議變。是現識因。

〔魏譯〕大慧。了別識。不可思議熏變因。

〔唐譯〕大慧。現識以不思議熏變為因。
————————————
此言阿賴耶識（現識）為主，之五蘊薰習運作，其精細微妙，不可思議！！
其實，依據現代科技，阿賴耶識的訊息訊息儲藏，就類似於電腦軟硬記憶體的功用。君不見當今量子電腦之運算能力，比一般電腦效率之快，以億倍計。
.

不知您在那「就是」來「就是」去的大妄語ㄧ堆

一堆「你」自己的認為

心裏只有我我我我我～～～

沒辦法「自覺」嗎？？

二楞子，我現在正是研究佛學，成唯識論就是佛教從心識的流轉真相，深入探討創生實相的學問（佛教心理科學觀），你突然講這些莫名其妙的話，只是凸顯你的無知罷了！！
真要討論佛法實修功夫與技術法門，也可以，等先把理論（唯識法相）實實在在搞懂，再來試著討論吧！！
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您的勝性成大等還吊在半空

還有臉指著別人說東說西

不就是認個錯的事，有那麼難嗎？

你這種態度是要跟您討論什麼？

[妙吉祥如意]

（達摩）大慧。不思議熏及不思議變。是現識因。

〔魏譯〕大慧。了別識。不可思議熏變因。

〔唐譯〕大慧。現識以不思議熏變為因。
————————————
此言阿賴耶識（現識）為主，之五蘊薰習運作，其精細微妙，不可思議！！
其實，依據現代科技，阿賴耶識的訊息訊息儲藏，就類似於電腦軟硬記憶體的功用。君不見當今量子電腦之運算能力，比一般電腦效率之快，以億倍計。
.

不知您在那「就是」來「就是」去的大妄語ㄧ堆

一堆「你」自己的認為

心裏只有我我我我我～～～

沒辦法「自覺」嗎？？

二楞子，我現在正是研究佛學，成唯識論就是佛教從心識的流轉真相，深入探討創生實相的學問（佛教心理科學觀），你突然講這些莫名其妙的話，只是凸顯你的無知罷了！！
真要討論佛法實修功夫與技術法門，也可以，等先把理論（唯識法相）實實在在搞懂，再來試著討論吧！！
.

討論佛法加油添醋，就是物理的什麼什麼，您懂什麼物理嗎？還廢話ㄧ堆，是誰莫名其妙？？

就是就是什麼東西？
講完了就下「定論」，你是佛陀啊？？
聽不懂別人在講你什麼嗎？

幼稚園生，講這些佛法，不是你這種層度所能領受的，你可以下課了！！
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[二楞子]

（達摩）大慧。不思議熏及不思議變。是現識因。

〔魏譯〕大慧。了別識。不可思議熏變因。

〔唐譯〕大慧。現識以不思議熏變為因。
————————————
此言阿賴耶識（現識）為主，之五蘊薰習運作，其精細微妙，不可思議！！
其實，依據現代科技，阿賴耶識的訊息訊息儲藏，就類似於電腦軟硬記憶體的功用。君不見當今量子電腦之運算能力，比一般電腦效率之快，以億倍計。
.

不知您在那「就是」來「就是」去的大妄語ㄧ堆

一堆「你」自己的認為

心裏只有我我我我我～～～

沒辦法「自覺」嗎？？

二楞子，我現在正是研究佛學，成唯識論就是佛教從心識的流轉真相，深入探討創生實相的學問（佛教心理科學觀），你突然講這些莫名其妙的話，只是凸顯你的無知罷了！！
真要討論佛法實修功夫與技術法門，也可以，等先把理論（唯識法相）實實在在搞懂，再來試著討論吧！！
.

討論佛法加油添醋，就是物理的什麼什麼，您懂什麼物理嗎？還廢話ㄧ堆，是誰莫名其妙？？

就是就是什麼東西？
講完了就下「定論」，你是佛陀啊？？
聽不懂別人在講你什麼嗎？

幼稚園生，講這些佛法，不是你這種層度所能領受的，你可以下課了！！
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全世界只有你對～
你這種態度是誰要跟你論法？？
自己好好反省去！！！

[次草]

大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。

〔魏譯〕大慧。有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是。見種種鏡像。

〔唐譯〕大慧。識廣說有八。略則惟二。謂現識及分別事識。大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。
——————
這一段經文，顯然菩提流支的翻譯又出問題，阿賴耶識（現識）被翻譯成（了別識）！？那麼，與七轉識（分別事識）極易產生模糊，再說阿賴耶識也沒有（了別）簡擇分別的作用。
看來還是另外兩版本翻譯（現識），如鏡中現諸相，還是比較正確的當。
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成唯識論卷五
謂薄伽梵處處經中說心意識三種別義。集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。如是三義雖通八識而隨勝顯第八名心。集諸法種起諸法故。第七名意。緣藏識等恒審思量為我等故。餘六名識。於六別境麁動間斷了別轉故。如入楞伽伽他中說。

　藏識說名心　　思量性名意
　能了諸境相　　是說名為識

第八識的了別不是分別
現識就是了別識
翻成了別識無不可

[二楞子]

太虛大師為我們整理那麼多

最後說：以阿陀那識為第八識比較適合。

你呢？？

斬釘截鐵，你是那根䓤啊？？？

[次草]

唯識是非常複雜的一門學問
各派學說都有其根據發展
想從唯識解說佛法
智力不是上上者
自然無法精通唯識法義
冒然下定論
都是自找麻煩的多

[妙吉祥如意]

大慧。若覆彼真識。種種不實諸虗妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。

〔魏譯〕大慧。阿黎耶識。虗妄分別種種熏滅。諸根亦滅。大慧。是名相滅。

〔唐譯〕大慧。阿賴耶識。虗妄分別種種習氣滅。即一切根識滅。是名相滅。
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達摩版，翻譯（若覆彼真識）。
其餘兩版直接譯出（阿賴耶識）。
以上翻譯異曲同工，所謂真識（阿陀那識）為因，現識（阿賴耶識）為業果。故云，覆彼真識（即指阿賴耶識）虗妄分別種種習氣滅，是則相滅。

解深密經
「廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。

阿陀那識為共相，執持一切各別阿賴耶識自相，故說，業識阿賴耶識覆彼真識阿陀那識。
阿賴耶識正如晴空下聚集水氣（水分子）而生成的一朵朵雲，故經文有覆蓋之言說。
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[妙吉祥如意]

大慧。相續滅者。相續所因滅則相續滅。所從滅及所緣滅則相續滅。大慧。所以者何。是其所依故。依者謂無始妄想熏。緣者謂自心見等識境妄想。

〔魏譯〕大慧。相續滅者。相續因滅則相續滅。因滅緣滅則相續滅。大慧。所謂依法依緣。言依法者。謂無始戲論妄想熏習。言依緣者。謂自心識見境界分別。

〔唐譯〕大慧。相續滅者。謂所依因滅及所緣滅即相續滅。所依因者。謂無始戲論虗妄習氣。所緣者。謂自心所見分別境界。
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這一段經文，回頭解釋（流注生住滅），與（相生住滅）的關聯性。

大慧。所以者何。是其所依故。依者謂無始妄想熏。緣者謂自心見等識境妄想。
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