莫讓玄奘大師法相宗失傳

[次草]

佛法一路走到今天這個時代是風雨飄搖
我曾經跟輕舟提過光是在佛法傳到中國,每個時代都對佛法有不同的主張
剛開始稱佛為金光大神在天竺成道 從白馬寺建立,原本為行政單位後融於中國道教
後來佛教與道教開始因政治地位的因素也開始有了競爭
光是唯識學派傳入中國也有歧論 玄奘大師因此一路西行 千辛萬苦花了17年才將印度唯識新論 大般若經等傳到中國
一般來講只提唯識法相是玄奘大師所推行,甚至說是法相宗初祖,卻忘記玄奘大師所譯大般若經等才是大宗
光是政治滅佛二次法難,許多原典譯本就已經大量流失,還好佛經有傳到日本 韓國 大藏經的保存才讓現代佛法學人受益
有些經典也非中國傳到西藏,在諸多藏傳佛教內可以與中土經典相印證
達摩祖師由中土南方傳入頓教禪宗,也有摩訶衍大師傳到西藏,稱惟心派,但也是因政治鬥爭因素使西藏無禪宗盛行,蓮師所傳教法也因滅佛遣僧政變等一時中斷

此時此地用自己的知見,批判前人 歷史是多麼愚蠢,殊不知佛法重於融通於佛知見 開示悟入之法義
正法本難聞 自己又亂改名相知見 還真以為自己成了什麼學者 沒智慧又成邪法外道真是可悲

所以要看一個團體的智慧是否在提昇
提昇到某種程度
就不會被這些亂相困擾
如果沒有共同的努力
也難成氣侯
怪不得人也

[漫步的犀牛]

路過。

佛教的興衰，在於僧俗四眾是否尊重戒、定、慧。

尊重，就興盛；

妥協，就衰頹。

無論南傳、或漢傳、任何宗派佛教都一樣。

尊重、學習戒定慧，就可以減少許多弊病、篩除許多似是而非的理論。

比如說 :

1. 供養現金紅包給師父，這是不是如法地護持三寶呢? 還是不如法而造成伽藍墮落呢?

2.打坐時。以一切身心都是快速生滅，並無任何具體可得之物，可以讓我們的身心安駐其中。這些身心現象瞬息生滅，過去、現在、未來三態皆了不可得，一切皆空無我，這樣的體驗，就趨向實相、等到透徹、不退，就證悟那終極的實相。

這是如法? 還是不如法 ?

弄得清楚，佛法就有機會朝向興盛發展；

弄不清楚， 佛法就只能加速奔向末法。

祝學友們

新春如意 法喜充滿

[次草]

于凌波居士
縱觀於老居士一生，少年投筆從戎，立志報國，歷經抗日、戰亂、徒步轉戰三千里。 隨政府來台以後即行醫救人身命，並從事文化、教育、社會服務工作。學佛以後，弘法講學，著書立說以救人慧命。 並為報答學佛恩師李炳南老居士，承繼恩師弘法利生的精神，設立了紀念恩師的基金會，全部身心都奉獻給佛教、奉獻給眾生，把生命力發揮得淋漓盡致，一直做到滴盡最後一滴心血為止！
===
將此深心奉塵剎
是則名為報佛恩

[cyc320]

無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。 (無學位)，於此大多數學佛者領悟且贊同、無警惕，即【言語道斷,心行處滅】下妥協 ，就衰頹？！

[河中雨]

犀牛兄 法安

若是融通大乘小乘皆不離四聖諦 四念處 八正道 薄貪嗔 斷貪嗔
戒定慧既是止 觀 如實知 如實行

若要問如不如法 戒律是由佛與僧團已當時顯現的種種問題所制,要融入每個國度民情不是每個環境都要戒律一成不變
您說的是不持金銀戒 如果依當時佛僧團所制戒 確實比較是不如法,傳到中國為融入社會,因國家供養 戰亂 世俗 觀感上等因素,乞食被認為有損僧相而在戒律上有所變動
在泰國民眾心裡出家被視為只求人天福報而非解脫生死出家又何嘗不如法呢?甚至還是出家換取逃避兵役的首選,用出家十年換取兵役兩年,可見當地人有多麼恐懼服兵役

在中國叢林制度也曾經被詬病過不如法(農禪:自耕自足 有恐傷害到蟲蟻等生命)(不能自行料理食物 有礙修行正念)
兵荒馬亂中老百姓生存都有問題不自給自足,僧團我看早就不存在了,這也不是戒律要合時宜配合嗎?
除了日本出家人可以結婚繼承財產(幕府時代不肖僧人為奪取皇權軍權,當時還有僧兵窮兵黷武與國家對抗)是真的太過分,基本殺盜淫妄根本戒都沒守住

當時佛陀與僧團制戒 也是不允許女人出家 確實也會影響到僧團以及議論,後來佛雖開緣允了 對佛教傷害還是存在的

以上個人看法 因對戒律不是很熟悉 若是有錯還請糾正包含

[cyc320]

供養現金紅包給師父，這是不是如法地護持三寶呢? 還是不如法而造成伽藍墮落呢?

A：就看對這句「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還
」是否時時警惕......

[二楞子]

佛法講究饒益的功德

何謂功德？是為「智慧生起的立即果報」

智慧要如何生起呢？

又回到了前面所說

六度萬行（修行，為化身）

四智生起（智慧，為報身）

涅槃寂淨（真如，為法身）

六度萬行，為修習戒定慧，菩薩除了被動的外

尚需圓具主動的三聚淨戒。

儀軌，本身並不是智慧

但有助於不犯、生定及至定慧等持。

[cyc320]

尚需圓具主動的三聚淨戒。

儀軌，本身並不是智慧

但有助於不犯、生定及至定慧等持。
相應於「心地無非自性戒　心地無癡自性慧
心地無亂自性定　不增不減自金剛
身去身來本三昧 」

[妙吉祥如意]

若是能夠藉由現代電腦科技，之類比，進而掌握（三事）創世紀的大奧秘，那麼在回頭來研讀老子的創世學說，就可正確解答了——
老子道德經：
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……

道是創生之源，那麼，老子認為（道）是創生之第一因嗎！？這樣想是不對的。
老子曰，吾不知誰之子，象帝之先。
道，又稱無極。意思就是道是萬物之母源，道的前面是更玄微的道，無窮無盡，找不到第一因。
道生一，創世紀的勢能，由不可思議的虛無精微中發動。趨向於越來越粗化……道生一，一的境界等同於佛教講的一合相，此一合相即是蘊涵（真空妙有），真空即是真如，妙有即是法性。法性空，與真如冥合為一。即是一實相印。諸佛法身，無上正等正覺了。
故古德言：
識得一者，萬事畢矣。



……待續

道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……
老子曰：一生二，創生的過程，由一合相（真空妙有），緣生出（二）的階段性，到底一實相，佛性法身（勝性）開始發生了甚麼變化呢！？
從無漏界（圓成實）來講，創生之源，真理實相第一義諦，是（不二，無對）。而今創生緣起發展到（二）的狀況，顯然已經無法維持如如自在的自性中。
一生二的二指的是原本渾然一體的真空，妙有，由於創生勢能的驅動，分為二（真如）（法性），亦由於真如“瞬間”失去法性妙有的支援，純粹真如，便無有智慧。若以佛教十二緣起法而言，此一生二，即是第一支（無始無明住地）。
那麼，原本如如不二的自性（真空妙有），為何一分成二（真如）（法性）呢！？隱然驅動創世紀的勢能，其真相為何……

老子曰：
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
.

一生二，是真如法性（真空妙有）一分為二，上言“瞬間”只是方便權說，其實，創生在（二）的階段，時間相猶未起動（金剛經，無壽者相），故佛教十二緣起第一支，又稱無始無明。
緣起法第一無明，就是純粹、一法不染之真如，由於一法不染，故智慧不起，此處也就是心經開示的究竟涅槃（滅盡定），首楞嚴經云：一真如心。
那麼，是甚麼讓一合相之真空妙有（真如）（法性）一分為二呢！？真如空智，遍一切處，如如在在，亙古至今無有變異，那麼驅動創生的現象，當然是顯現於法性的粗化……
自性真空妙有，由於法性（妙有）的粗化，即是道德經：一生二的創生真相。

.

[次草]

若是能夠藉由現代電腦科技，之類比，進而掌握（三事）創世紀的大奧秘，那麼在回頭來研讀老子的創世學說，就可正確解答了——
老子道德經：
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……

道是創生之源，那麼，老子認為（道）是創生之第一因嗎！？這樣想是不對的。
老子曰，吾不知誰之子，象帝之先。
道，又稱無極。意思就是道是萬物之母源，道的前面是更玄微的道，無窮無盡，找不到第一因。
道生一，創世紀的勢能，由不可思議的虛無精微中發動。趨向於越來越粗化……道生一，一的境界等同於佛教講的一合相，此一合相即是蘊涵（真空妙有），真空即是真如，妙有即是法性。法性空，與真如冥合為一。即是一實相印。諸佛法身，無上正等正覺了。
故古德言：
識得一者，萬事畢矣。



……待續

道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……
老子曰：一生二，創生的過程，由一合相（真空妙有），緣生出（二）的階段性，到底一實相，佛性法身（勝性）開始發生了甚麼變化呢！？
從無漏界（圓成實）來講，創生之源，真理實相第一義諦，是（不二，無對）。而今創生緣起發展到（二）的狀況，顯然已經無法維持如如自在的自性中。
一生二的二指的是原本渾然一體的真空，妙有，由於創生勢能的驅動，分為二（真如）（法性），亦由於真如“瞬間”失去法性妙有的支援，純粹真如，便無有智慧。若以佛教十二緣起法而言，此一生二，即是第一支（無始無明住地）。
那麼，原本如如不二的自性（真空妙有），為何一分成二（真如）（法性）呢！？隱然驅動創世紀的勢能，其真相為何……

老子曰：
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
.

一生二，是真如法性（真空妙有）一分為二，上言“瞬間”只是方便權說，其實，創生在（二）的階段，時間相猶未起動（金剛經，無壽者相），故佛教十二緣起第一支，又稱無始無明。
緣起法第一無明，就是純粹、一法不染之真如，由於一法不染，故智慧不起，此處也就是心經開示的究竟涅槃（滅盡定），首楞嚴經云：一真如心。
那麼，是甚麼讓一合相之真空妙有（真如）（法性）一分為二呢！？真如空智，遍一切處，如如在在，亙古至今無有變異，那麼驅動創生的現象，當然是顯現於法性的粗化……
自性真空妙有，由於法性（妙有）的粗化，即是道德經：一生二的創生真相。

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中阿含經第58卷

[0789a13] 復問曰：「賢聖！若入滅盡定及入無想定者，有何差別？」

[0789a15] 法樂比丘尼答曰：「比丘入滅盡定者，想及知滅。入無想定者，想知不滅。若入滅盡定及入無想定者，是謂差別。」

[0789a17] 毘舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢聖！」毘舍佉優婆夷歎已，歡喜奉行。

[0789a19] 復問曰：「賢聖！若從滅盡定起及從無想定起者，有何差別？」

[0789a20] 法樂比丘尼答曰：「比丘從滅盡定起時，不作是念：『我從滅盡定起。』比丘從無想定起時，作如是念：『我為有想，我為無想？』若從滅盡定起及從無想定起者，是謂差別。」
===
這是第二次解說
滅盡定是想受滅，還有細心識在
將滅盡定認定為涅槃尚不可
何況是究竟涅槃
一個人愛上所知後
就不管三七二十一
僅管所知與經論相違
還是會選擇以所知為重
雖然沒有外道證四禪四空定以為涅槃之境界樂
但是靠著能想超想
也絕不能讓外道獨享涅槃之樂
由這所知所得之樂定然自覺勝於涅槃樂
人要離想就很難
更何況滅盡定
如果天天從妄想得樂
要體驗滅盡定
必然是癡人作夢
夢中易事多多
其樂無窮
最好無醒時
若不幸醒來
發覺身於深深井中
更與何人說