前六識是色法。不是心法

[大開眼界]

閃來閃去做什麼？

佛法問題 我一向正面對決。從沒在閃躲
我要讓你知道，問題是出在你，不是在我

你什麼都不懂，根本沒資格評論我

[二楞子]

閃來閃去做什麼？

佛法問題 我一向正面對決。從沒在閃躲
我要讓你知道，問題是出在你，不是在我

你什麼都不懂，根本沒資格評論我

您ㄧ直在「論」，又ㄧ直說您沒「論」

什麼跟什麼啊？？！！

您現在是要跟我「論」嗎？

[次草]

隨便找一個。。。請問這是什麼東西？？
佛經有講這些東西嗎？

《大乘入楞伽經》
生轉識浪如眼識。餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。

佛經當然有講。
第六識和眼識一樣，如明鏡現眾色像

眼識依眼根 而生。
所以眼識影像是出現在眼睛裡

第六識是依意根 而生。（意根就是腦袋）
所以第六識影像是出現在腦袋裡

我現在旁邊有幾人

[大開眼界]

您ㄧ直在「論」，又ㄧ直說您沒「論」

什麼跟什麼啊？？！！

您現在是要跟我「論」嗎？

不論佛法
論是非對錯

[二楞子]

您ㄧ直在「論」，又ㄧ直說您沒「論」

什麼跟什麼啊？？！！

您現在是要跟我「論」嗎？

不論佛法
論是非對錯

又再說謊，前句明明說佛法
大過年的，您到底在幹嘛？！

[軟體之美]

再次證明樓主搞不清楚狀況
1642170431015.jpg

公布答案
3個版本楞伽經
只有一部提到九識。大乘入楞伽經

只一部提真識
就是
楞伽阿跋多羅寶經

也就是注入楞伽經所說
真如=第9識=真識
注大乘入楞伽經卷

八九識種種如海眾波浪　此又言九識者。即密嚴經以第九為純淨識也。諸經論中復指真如為第九識。皆名異體同。

[輕舟]

金剛經言:凡所有相，皆虛妄。
———————————
凡是可以被分別認知的，都可以稱為色法，所以五蘊六入十二處十八界通稱為色法，這是【名、相】上的區別，但在【功能性】上就有是心所使法或非心所使法的區別，色法心法兩者陳述的【性質】是不同的。

前六識可以被色法的說法包含，也可以以功能性強調心所使法性質。

[周善為]

名色 ［佛光阿含藏］

五蘊之總名。受、想、行、識四蘊為名，色蘊為色。受想行識四蘊皆心識之法，而無形體可見，但以名而知之，故稱為名。色蘊為極微所成有質礙之物體，故稱為色。色者質礙之義。十二因緣中，人在母胎漸漸生長，五蘊完具，稱為名色支。

[寂照世間]

如果不用功
如果沒進步，那麼，其實的確不需要討論。

都還在一樓的人乘善法
連常行十善如處天堂都不懂

要討論些什麼？
我說出真實而已，一堆人就都受不了了。

我現在跟你們討論二樓的天乘善法。

六祖說。常行十善，天堂便至。
那麼，請問
時常修行十善法，為什麼會天堂便至？
時常修行十善法，為什麼會如處天堂？

[大開眼界]

中阿含經 卷七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

1.當內眼處 (眼根)是正常運作的、而外部的色法映入眼簾，對應的眼識產生，而了知外部的色法；這樣的過程，歸納於色取蘊(色陰)。
這句話，並沒有絲毫把 "眼識" 當成色法的意思。

2. 當內意處 (意根) 也是正常運作，而法境映入意根，對應的意識產生，而了知外界的色法，這樣的過程，歸納於色取蘊(色陰)。
這句話，同理，也沒有絲毫把 "意識" 當成色法的意思。

什麼叫做「沒有把眼識當成色陰的意思」？
什麼叫做「沒有把意識當成色陰的意思」？
這兩句話都是你自己的主觀說法，根本是屁話

中阿含經 卷七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

經文講什麼，你就逐字照翻，
難道直接照翻會很難？....還是你們都很心虛！所以都得搬前面句子出來擋子彈