妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 05, 2022 11:25 am
不要再噴口水了，讓佛經作正名吧！！
請問，玄奘講唯識法相，一共分成幾識！？
廣慧！若諸菩薩於內各別如實，
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；1
不見耳聲及耳識；2
不見鼻香及鼻識；3
不見舌味及舌識；4
不見身觸及身識；5
不見意法及意識。6
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。
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八識 第十二
[0133a09] 六根六識、是其本說、勝鬘經猶說六識、又攝論云、聲聞乘中、不說此心名阿賴耶識名阿陀那識、、由此深細境所攝故、亦可見也、其有七識八識者、皆異部加上之說也、
瑜伽對法則以七識為主、云、謂眼等六識界及意界云云第八識意界所攝也、
深密唯識則以八識為主、云、非離意識別有餘識、唯除別有阿賴耶識、是亦異部之言、不必和會可也、
又如楞伽經立八九識因果合說、及梁攝論復出一層、以阿摩羅為主、亦異部之執然、何必怪焉、
奘師不許之云、第九是第八異名、可謂固矣、
又釋摩訶衍論有十識、
大日經有無量心識、是心識加上之說也、
案、阿賴耶是藏之義、阿陀那及末那、是執之義、古來譯以心意。
[0133a16]
俱舍云、集起名心、思量名意、了別名識、
成唯識云、藏識說名心、思量性名意、能了諸境相、是說名為識、
攝大乘論云、阿賴耶識、以為心體、由此為種子、意及識轉、何因緣故、亦說名心、由種種法熏習種子所積集故、皆可見。
[0134a03] 然而心意是漢語、阿賴耶阿陀那是梵語、固異其趣、有不可得而合者、不必當以漢語、但會以吾意、可也、何也、
阿賴耶是藏、阿陀那是執、執之與藏、俱心之事、本於此三者、不當分心意、
如強而分之、阿賴耶阿陀耶、是意之義、
阿賴耶識、阿陀那識、是心之義、
何也、執之藏之、乃心之用、為活語是意也、
名之以識、乃心之體、為死語、是心也、
否則經論亦何以分阿賴耶與阿賴耶識。
[0134a07] 解深密云、若菩薩於內於外、不見藏住、不見熏習、不見阿賴耶、不見阿賴耶識、不見阿陀那、不見阿陀那識、是也、
攝論則但作不見本識及阿陀那識、是、譯家不會意而然、惜夫。
[0134a09] 故其或以阿陀那為第八識者、亦為得之。
[0134a10] 瑜伽雜集云、心者、謂蘊界處習氣所熏、一切種子、阿賴耶識、亦名異熟識、亦名阿陀那識、是也。
[0134a12] 又如楞伽經說阿賴耶以為如來藏云、與無明七識共俱、是磯而張之、義與如來同、故或別立、菴摩羅以為究竟、是加上之說也、
又案、阿賴耶識、本外道所說、
大日經所載三十種妄計可見、佛家特因以說之已、
又案、有宗唯以阿賴耶為心意之名、別無論說。
[0134a15] 梁攝論云、如增一阿含經言、於世間喜樂阿梨耶、愛阿梨耶、習阿梨耶、着阿梨耶、為滅阿梨耶、如來說正法、又無性攝論云、異熟賴耶、乃是。
[0135a01] 要之、其當七八識以心意者、古來譯人之誤也。
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奘師不許之云、第九是第八異名、可謂固矣
這裏那裏有人立阿陀那識為第九
我問您阿陀那識與阿賴耶識跟無明關係如何
您不敢答
也無能力答
阿陀那識執持一切種子
殺人強奸放火這些種子都是算在阿陀那識上
怎麽會是菩薩法住智
難道殺人強奸都能成佛
如果說阿陀那識只執一切善種子
但有沒有無明
無無明就是真如，直接稱庵藦羅識
玄奘又稱他是阿賴耶識異名
怎麽說都不通
只有一廂情願的想
必然很通順
不必考慮全局
顧此失彼
再配何不識字亂解讀的本能
全盤否定異己之說
玩這種無聊遊戲
必定要孤苦零丁
