「第六識是心法」是荒謬言論
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照 而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照 而便有念。意識得生
上面佛經說:
因為有念,才生出眼識,耳識....意識
很清楚,意識出現前,已先有心念
因此意識 根本不是心念/心法
佛經講這麼清楚,竟然還有人一直睜眼說瞎話,亂扯意識是心法
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
金剛經
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言
。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故
。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差
別。須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多
不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有
人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及
諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法
說似一物即不中
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言
。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故
。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差
別。須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多
不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有
人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及
諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法
說似一物即不中
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
大開眼界 大徳
請教您,【心王】是不是心法?【心界】是不是心法?
識蘊
[丁福保佛學大辭典]
(術語)五蘊之一。俱舍成實以為眼等之【六識心王】,唯識以為【八識心王】。此等心王有種種差別,集於一所,而為識蘊。
[佛光大辭典]
梵語 vijñāna-skandha,巴利語 viññāna-khandha。指眼識等諸識之聚集。為五蘊之一。又作識陰、識受陰。俱舍論卷一(大二九‧四上):「各各了別彼彼境界,總取境相,故名識蘊。此復差別有六識身,謂眼識身至意識身。」蓋眼等六識對境僅取總相來分別,故類聚此六識而立名為識蘊。於十二處中合為一意處,於十八界中分別六識為眼識界乃至意識界,且另立無間滅之意根,【總計為七心界】。又大乘阿毘達磨雜集論卷二(大三一‧七○一上):「云何建立識蘊?謂心、意、識差別。」其中,第八阿賴耶識為心,第七末那識為意,前六識為識,是即總稱此八識為識蘊。
請教您,【心王】是不是心法?【心界】是不是心法?
識蘊
[丁福保佛學大辭典]
(術語)五蘊之一。俱舍成實以為眼等之【六識心王】,唯識以為【八識心王】。此等心王有種種差別,集於一所,而為識蘊。
[佛光大辭典]
梵語 vijñāna-skandha,巴利語 viññāna-khandha。指眼識等諸識之聚集。為五蘊之一。又作識陰、識受陰。俱舍論卷一(大二九‧四上):「各各了別彼彼境界,總取境相,故名識蘊。此復差別有六識身,謂眼識身至意識身。」蓋眼等六識對境僅取總相來分別,故類聚此六識而立名為識蘊。於十二處中合為一意處,於十八界中分別六識為眼識界乃至意識界,且另立無間滅之意根,【總計為七心界】。又大乘阿毘達磨雜集論卷二(大三一‧七○一上):「云何建立識蘊?謂心、意、識差別。」其中,第八阿賴耶識為心,第七末那識為意,前六識為識,是即總稱此八識為識蘊。
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
大開眼界 寫: ↑週三 2月 09, 2022 2:23 pm軟體之美 寫: ↑週五 2月 04, 2022 8:55 pm
虛空是無為法
玄奘大師翻譯大乘百法明門論
你就是不願讀
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sut ... 1n1614.pdf
大乘百法明門論 錯誤百出,你還叫人讀它?
你真的很有問題
《楞嚴經》迷妄有虛空
《楞嚴經》虛空皆因妄想之所生起。
《大方廣佛華嚴經》虛空非真實。一切有如幻
《楞嚴經》人發真歸元。此十方空皆悉銷殞。
從上面佛經得知,虛空並不是無為法。虛空是從妄想生,終究會銷殞
《大般涅槃經》
如來有時以因緣故。引彼虛空以喻解脫...
而此虛空實非其喻。為化眾生故 以虛空非喻為喻。
佛陀只是拿虛空 來比喻無為法。
「實非其喻」「非喻為喻」就是指:虛空並非譬喻所說的無為法
在不同部派或宗派中,無為法有不同的理論解釋,分為三無為、四無爲、六無爲、九無為等。
說一切有部
說一切有部立三無爲:
虛空無爲(ākāśa-asaṃskṛta)
擇滅無爲(pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta)
非擇滅無爲(a-pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta)
唯識宗
在法相唯識宗的理論中,五位百法最前的九十四法,皆是有依賴因緣存在而生、滅、變化的有為法,唯最後六法清淨的無為法。無為法之所以又分立六法,是由於前五種依其原因或作用來判別,唯有最後的「真如無為」是無為法的本體,是法性的本體。所立六種無為法是:
虛空無爲(ākāśa-asaṃskṛta),指真如猶如虛空一般廣博寂靜,可以容納各種色法的空間。
擇滅無爲(pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta),指憑藉無漏智慧的簡擇力,斷滅煩惱證涅槃。
非擇滅無爲(a-pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta),又稱費擇滅、非數滅、非智緣滅,《俱舍論》:「永礙當生,得非擇滅,謂能永礙未來法生,得滅,異前,名非擇滅。」 不依擇力,僅由缺有為法之自生緣,而畢竟不生,謂之非擇滅無為。擇滅者,聖道所得,非擇滅者,緣缺所得也。
不動無為(āniñjya-asaṃskṛta),又稱不動滅無為,指進入禪定色界四禪,不為苦樂所動亂的境界。
想受滅無為(saṃjñā-vedita-nirodha-asaṃskṛta),又稱想受滅定無為,指進入禪定無色定,一切污染心所和苦樂二受俱滅的的境界。
真如無為(tathatā-asaṃskṛta),即如如性,爲無爲法的本性、本體。
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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論
大開眼界 大德
【八識就是五蘊】,【第六識是想蘊】,五蘊不是心法?
論學教(聖一老法師一九八九年十月於浙江南海普陀山佛學院開示)
至於唯識宗,廣說八識名相,令人認識八識無性,轉八識成四智菩提,轉前五識為成所作智,轉第六識成妙觀察智,轉第七識成平等性智,轉第八識成大圓鏡智,上來【八識就是五蘊】,前五識是受蘊,五識對五塵是色蘊,【第六識是想蘊】,第七識是行蘊,第八阿賴耶識是識蘊,離八識無眾生;轉者空也,轉八識成四智菩提,豈不是眾生度盡而成佛道?唯識宗的要旨是五法,所謂名、相、妄想、真智、如如,名相空見如如,妄想空証真智,教人遠離名相妄想見真智如如而矣。
【八識就是五蘊】,【第六識是想蘊】,五蘊不是心法?
論學教(聖一老法師一九八九年十月於浙江南海普陀山佛學院開示)
至於唯識宗,廣說八識名相,令人認識八識無性,轉八識成四智菩提,轉前五識為成所作智,轉第六識成妙觀察智,轉第七識成平等性智,轉第八識成大圓鏡智,上來【八識就是五蘊】,前五識是受蘊,五識對五塵是色蘊,【第六識是想蘊】,第七識是行蘊,第八阿賴耶識是識蘊,離八識無眾生;轉者空也,轉八識成四智菩提,豈不是眾生度盡而成佛道?唯識宗的要旨是五法,所謂名、相、妄想、真智、如如,名相空見如如,妄想空証真智,教人遠離名相妄想見真智如如而矣。