莫讓玄奘大師法相宗失傳

[次草]

這就是你死纏爛打幾十上百發帖後的回答！？看來你也不是來做法義辯論的。

我講的法義，於唯識法相，十二緣起法，息息相關，你卻只能這樣回應！？

再問一次草仔
你不認同一切種子是從一合相（真空妙有），無漏自性直接轉出（勝性轉為大等），那麼，請問，不可斷滅的一切種子阿陀那識從何而來！？別再酸溜溜了，答來！！

你不認同十二緣起無始無明是真如空（真空不妙有），那麼，請問，此無始無明住地又是甚麼咚咚！？，請別再裝瞎，別再酸溜溜了，答不出來，就不要再厚臉皮，沒完沒了的死纏爛打！！

草仔。整個論壇法友都看著你的表現喔~~你只要能辯倒我，我馬上如你意從此論壇消失，無臉見人，反之，你再繼續酸溜溜落跑，那麼眾目睽睽之下，你草仔，自己看著辦吧！！
.

唯識法義被您解得一團糊塗
您還有臉說唯識法義
連文字都不懂
還談到創生
問得太高乎
好高騖遠沒有善果的

[妙吉祥如意]

又出來一個厚臉皮的。

哈哈哈，幼稚班小朋友又湊在一起熱鬧了，很好，很好……

是要貼幾次?我貼一次 次草貼一次還說明給你聽 是笑話你看不懂嗎?

草仔，幼稚園的班長，你還不趕快出來救駕，你的前人的前人的前前人……這下子又出事啦！！
下面毀法謗佛的論述圖表，你草仔班長也有背書喔~~



細中細，業相，佛的境界？？？
竟然如此這般謗佛，謗法，佛的境界還生滅相呢！？真細夭壽哦~~~

還蕭家班勒?
你是看到鬼喔
誰不知道現在講的是無明生三細六粗
三細六粗只是生滅相 所謂眾生 菩薩 佛能見之細微差別

連這種最淺顯的道理你都不懂你竟然來跟我做法義辯證
請問，從十二緣起（無明）延伸出來的三細六粗 怎麼可能高推到佛的境界去呢！？還業相呢！？
你連這個常識都不懂！？
趕快去照鏡子看看是不是有一頭在裡面瞪著你河仔……

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[妙吉祥如意]

這就是你死纏爛打幾十上百發帖後的回答！？看來你也不是來做法義辯論的。

我講的法義，於唯識法相，十二緣起法，息息相關，你卻只能這樣回應！？

再問一次草仔
你不認同一切種子是從一合相（真空妙有），無漏自性直接轉出（勝性轉為大等），那麼，請問，不可斷滅的一切種子阿陀那識從何而來！？別再酸溜溜了，答來！！

你不認同十二緣起無始無明是真如空（真空不妙有），那麼，請問，此無始無明住地又是甚麼咚咚！？，請別再裝瞎，別再酸溜溜了，答不出來，就不要再厚臉皮，沒完沒了的死纏爛打！！

草仔。整個論壇法友都看著你的表現喔~~你只要能辯倒我，我馬上如你意從此論壇消失，無臉見人，反之，你再繼續酸溜溜落跑，那麼眾目睽睽之下，你草仔，自己看著辦吧！！
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唯識法義被您解得一團糊塗
您還有臉說唯識法義
連文字都不懂
還談到創生
問得太高乎
好高騖遠沒有善果的

我註解得一塌糊塗，不正是可以讓你大大的表現你很懂嗎？你為什麼沒辦法趁機跟我反駁，讓我啞口無言呢！？卻只是像這樣一直酸一直溜 你真的不會覺得不好意思喔！？

，來來來，再問一次草仔
你不認同一切種子是從一合相（真空妙有），無漏自性直接轉出（勝性轉為大等），那麼，請問，不可斷滅的一切種子阿陀那識從何而來！？別再酸溜溜了，答來！！

你不認同十二緣起無始無明是真如空（真空不妙有），那麼，請問，此無始無明住地又是甚麼咚咚！？，請別再裝瞎，別再酸溜溜了，答不出來，就不要再厚臉皮，沒完沒了的死纏爛打！！

草仔。整個論壇法友都看著你的表現喔~~你只要能辯倒我，我馬上如你意從此論壇消失，無臉見人，反之，你再繼續酸溜溜落跑，那麼眾目睽睽之下，你草仔，自己看著辦吧！！

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[次草]

這就是你死纏爛打幾十上百發帖後的回答！？看來你也不是來做法義辯論的。

我講的法義，於唯識法相，十二緣起法，息息相關，你卻只能這樣回應！？

再問一次草仔
你不認同一切種子是從一合相（真空妙有），無漏自性直接轉出（勝性轉為大等），那麼，請問，不可斷滅的一切種子阿陀那識從何而來！？別再酸溜溜了，答來！！

你不認同十二緣起無始無明是真如空（真空不妙有），那麼，請問，此無始無明住地又是甚麼咚咚！？，請別再裝瞎，別再酸溜溜了，答不出來，就不要再厚臉皮，沒完沒了的死纏爛打！！

草仔。整個論壇法友都看著你的表現喔~~你只要能辯倒我，我馬上如你意從此論壇消失，無臉見人，反之，你再繼續酸溜溜落跑，那麼眾目睽睽之下，你草仔，自己看著辦吧！！
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唯識法義被您解得一團糊塗
您還有臉說唯識法義
連文字都不懂
還談到創生
問得太高乎
好高騖遠沒有善果的

我註解得一塌糊塗，不正是可以讓你大大的表現你很懂嗎？你為什麼沒辦法趁機跟我反駁，讓我啞口無言呢！？卻只是像這樣一直酸一直溜 你真的不會覺得不好意思喔！？

，來來來，再問一次草仔
你不認同一切種子是從一合相（真空妙有），無漏自性直接轉出（勝性轉為大等），那麼，請問，不可斷滅的一切種子阿陀那識從何而來！？別再酸溜溜了，答來！！

你不認同十二緣起無始無明是真如空（真空不妙有），那麼，請問，此無始無明住地又是甚麼咚咚！？，請別再裝瞎，別再酸溜溜了，答不出來，就不要再厚臉皮，沒完沒了的死纏爛打！！

草仔。整個論壇法友都看著你的表現喔~~你只要能辯倒我，我馬上如你意從此論壇消失，無臉見人，反之，你再繼續酸溜溜落跑，那麼眾目睽睽之下，你草仔，自己看著辦吧！！

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您的言論違反成唯識論
還要跟您辯解什麽
該貼的說的還不夠嘛
都貼爛了
還沒辦法讓您認識成唯識論
您知道您的程度了吧
要自嗨我不反對
至少還有樂可得

[妙吉祥如意]

呵呵呵，還逼不出來，果然忍功夠強了。

厲害。！！
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[妙吉祥如意]

若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。無有是處
金剛經
　　須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為 多不。甚多世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說 微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界 。何以故。若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩 提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事


認知言說建立因性即非一合相？！

瑜伽師地論卷第五十一
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因性。又阿賴耶識。令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在

建立因性，就是累積善法種子。
生因性，即是隨貪愛習氣而薰習增生煩惱染汙。

例如，參禪，就是建立因性。聖道轉因。
例如，貪愛名利，造就追求之慾望增長，而以一類等流習氣為因，互為薰習累積煩惱種子。

建立因性，是聖道轉因，收攝自心有修行方法（法寶）。
生因性則煩惱轉因，心不由己，追求慾望，隨波逐流，因果輪迴……
故，
阿賴耶識令於善淨無記法中不得自在。
轉依令於一切善淨無記法中得大自在。
轉依必須緣真如空智般若。方得轉依。
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[妙吉祥如意]

般若波羅蜜多心經
無苦集滅道無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃

此心經之著作流傳，即是源自於當年世尊收服外道優婆室沙（舍利子）的史實而編撰，所以說，佛陀第一大弟子舍利弗，正是世尊嫡傳大乘佛法之代表，絕對吻合於事實。
因此，我們若是對於阿含系列原始佛典有興趣，建議要多多用心在舍利子部份之研究，例如，中阿含的舍利子相應品，或穿插於雜阿含經一些與舍利子相關之經典，都是很值得收集研讀……
但，學習佛法佛經要有慧根，要能觸類旁通，要能舉一反三聞一知十，這樣才能對於佛陀法教融會貫通……
例如，上方轉貼之心經，在開示菩薩摩訶薩依止無所得智（無我般若）之功夫證量，最後落在（究竟涅槃）。
那麼，當我們讀到大般若經有下面的經文出現，是不是會恍然大悟！？原來原來……

大般若波羅蜜多經……第481卷
舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。先入初靜慮。從初靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第二靜慮。從第二靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第三靜慮。從第三靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第四靜慮。從第四靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入空無邊處。從空無邊處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入識無邊處。從識無邊處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入無所有處。從無所有處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入非想非非想處。從非想非非想處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入初靜慮。

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。

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[妙吉祥如意]

大般若波羅蜜多經……第481卷
舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。先入初靜慮。從初靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第二靜慮。從第二靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第三靜慮。從第三靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入第四靜慮。從第四靜慮起。
入滅盡定。從滅盡定起。入空無邊處。從空無邊處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入識無邊處。從識無邊處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入無所有處。從無所有處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入非想非非想處。從非想非非想處起。
入滅盡定。從滅盡定起。入初靜慮。

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。

從上面針對滅盡定的經文內容比對，我們亦能在原始佛經找到完全相同的法義開示……

北傳:增壹阿含26品9經
舍利弗即住如來前坐，正身正意，繫念在前，而入初禪，從初禪起，[復]入二禪，從二禪起，復入三禪，從三禪起，復入四禪，從四禪起，復入空處、識處、不用處、有想無想處，從有想無想起，入滅盡定，從滅盡定起，入有想無想處，從有想無想起，入不用處、識處、空處，從空處起，入第四禪，從第四禪起，入第三禪，從第三禪起，入第二禪，從第二禪起，入初禪，從初禪起，入第二禪，從第二禪起，入第三禪，從第三禪起，入第四禪。
時，尊者舍利弗從四禪起已，告諸比丘：「此名師子奮迅三昧。」

很明確看出，大乘佛法之異於小乘，其關鍵就在，小乘以萬法寂滅之滅盡定（究竟涅槃）為極果，而大乘佛法卻是主張依止究竟涅槃（一真如心），繼續修習乃至圓滿佛性真如（無上正等正覺）。
所以
首楞嚴經
阿難，第一義者，汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見。應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異！？
以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處；
應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺；得元明覺無生滅性為因地心 ，然後圓成果地修證。
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[妙吉祥如意]

從流行於中土之大乘經典，來比對原始阿含系列經典，可以輕易發現，世尊嫡傳佛教其自始至終，從來都是所謂的大乘佛法，至於為何後世會發展出大小乘佛法的差異分歧呢！？

哈哈哈……有趣！！
世尊時期無有文字筆墨之發明，當今流傳，大乘經典，乃至一切原始阿含系列，哪一部佛經是真的！？
可是，話說回來，佛經真假，要怎麼論斷！？當然看內容是否符合佛陀世尊嫡傳開示教義，其實對於原始經典稍有涉獵，當知世尊當年所親傳即是所謂（先知法住）（後知涅槃）如假包換之大乘佛教般若波羅蜜多（慧解脫），只因為當時加入原始僧團，大多數都由外道轉入，本身對於修行已有一番經驗主見，對於世尊開示，各取所需，甚至，扭曲以真如空智為入門起手，完成心解脫（照見五蘊皆空）、慧解脫（般若波羅蜜多）乃至俱解脫（大般涅槃）的大乘教義，而另做發揮註解應該不乏其人，影響所及，兩千多年後，當今學者，持小乘為正宗佛教在所多見。
其實，在原始佛典阿含系列，早就對於小乘行者扭曲世尊法教，多有記載，例如，烏駝夷與舍利子的爭論，甚至鬧到世尊出面當裁判，還當面斥責烏駝夷之小乘觀念……
如果，後世學者，能慧眼獨具，以舍利子相應品為研究世尊親傳大乘法教之憑證，即可輕易明確鑑定世尊親傳法教之正宗，釐清大小乘佛法之是是非非，確定世尊親傳大乘佛法之教義。
那麼，再以此大乘佛法判定後世流傳佛經之真偽，有哪一部經典能比首楞嚴經所記載之佛法內容更真實？更符合世尊親傳法教！？
反之，執持尊崇小乘佛法為世尊法教之正宗的學者，認定大乘佛法乃為後人之發明，甚而非議首楞嚴經為偽經，人之常情門戶之見，也是可以想像的……

大小乘佛法之別，顯而易見，
就在大乘行者緣真如（滅盡定）之實證功夫而增上修行般若波羅蜜多，而終究證得諸佛無上智慧，（知如真）……
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[黃竹]

古仙人路，重重關卡，行通一重又一重，至終成佛。小乘大乘佛乘，祗不過是按在整條道通達程度上而言。故納入小乘範圍的已有四重。自第四重的終極(滅盡定，不見法的)行般若至達彼岸，即進入大乘(所見法與寂滅定等持，又所謂心解脫，前所住空心解脫成心性，與法等起)。大乘人，菩蕯摩訶薩，當然不能又即時跳級達到佛的階段，所謂俱解脫者。

解脫，不是離開不見，而是不住執的解放，凡定相，都是執著。覺知心形是定相，見其性理即心解放可任運隨順。所以慧、心、俱三者，都是先悟其心，後見其性。亦吻合，先知法住，後知涅槃。