掉了.捨
不長.無生?..
安住在圓成實狀態中
初探唯識三自性、三無性間之轉折：依解深密經
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周善為
- 文章: 2037
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周善為
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Viirya
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- 註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm
Re: 初探唯識三自性、三無性間之轉折：依解深密經
離能所名相分別您若是安住在圓成實狀態中，就不會不知道「相名相應以為緣故」與上述公案的關聯性。所以，您其實是「安住於自見取中」。
回頂端
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周善為
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cyc320
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Re: 初探唯識三自性、三無性間之轉折：依解深密經
禪宗無門關
說道無門。盡大地人得入。說道有門。無阿師分。第一強添幾箇注脚。大似笠上頂笠。硬要習翁贊揚。又是乾竹絞汁。著得這些哮本。不消習翁一擲。一擲莫教一滴落江湖。千里烏騅追不得。紹定改元七月晦。習菴陳𡎖寫。
紹定二年正月初五日。恭遇天基聖節。臣僧慧開。預於元年十二月初五日。印行拈提佛祖機緣四十八則。祝延今上皇帝聖躬萬歲萬歲萬萬歲。皇帝陛下。恭願聖明齊日月。叡算等乾坤。八方歌有道之君。四海樂無為之化。
慈懿皇后功德報[2]因佑慈禪寺前住持傳法臣僧慧開謹言
禪宗無門關
佛語心為宗。無門為法門。既是無門。且作麼生透。豈不見道。從門入者。不是家珍。從緣得者。始終成壞。恁麼說話。大似無風起浪好肉剜瘡。何況滯言句。覓解會。掉棒打月。隔靴爬痒。有甚交涉。慧開紹定戊子夏。首眾于東嘉龍翔。因衲子請益。遂將古人公案。作敲門瓦子。隨機引導學者。竟爾抄錄。不覺成集。初不以前後敘列。共成四十八則。通曰無門關。若是箇漢不顧危亡。單刀直入。八臂那吒攔他不住。縱使西天四七。東土二三。只得望風乞命。設或躊躇。也似隔窓看馬騎。[A1]眨得眼來。早已蹉過。頌曰。
大道無門 千差有路 透得此關 乾坤獨步
說道無門。盡大地人得入。說道有門。無阿師分。第一強添幾箇注脚。大似笠上頂笠。硬要習翁贊揚。又是乾竹絞汁。著得這些哮本。不消習翁一擲。一擲莫教一滴落江湖。千里烏騅追不得。紹定改元七月晦。習菴陳𡎖寫。
紹定二年正月初五日。恭遇天基聖節。臣僧慧開。預於元年十二月初五日。印行拈提佛祖機緣四十八則。祝延今上皇帝聖躬萬歲萬歲萬萬歲。皇帝陛下。恭願聖明齊日月。叡算等乾坤。八方歌有道之君。四海樂無為之化。
慈懿皇后功德報[2]因佑慈禪寺前住持傳法臣僧慧開謹言
禪宗無門關
佛語心為宗。無門為法門。既是無門。且作麼生透。豈不見道。從門入者。不是家珍。從緣得者。始終成壞。恁麼說話。大似無風起浪好肉剜瘡。何況滯言句。覓解會。掉棒打月。隔靴爬痒。有甚交涉。慧開紹定戊子夏。首眾于東嘉龍翔。因衲子請益。遂將古人公案。作敲門瓦子。隨機引導學者。竟爾抄錄。不覺成集。初不以前後敘列。共成四十八則。通曰無門關。若是箇漢不顧危亡。單刀直入。八臂那吒攔他不住。縱使西天四七。東土二三。只得望風乞命。設或躊躇。也似隔窓看馬騎。[A1]眨得眼來。早已蹉過。頌曰。
大道無門 千差有路 透得此關 乾坤獨步
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周善為
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Re: 初探唯識三自性、三無性間之轉折：依解深密經
七、「相名相應以為緣故」要義，於禪宗公案中之發揚
《解深密經一切法相品第四》曰：「【相名】相應以為緣故，遍計所執相而可了知」者，見有一【相】，便有一【名】，隨緣而起，與之相應。執緣實有者，便謂實有一物，如其名相而生。了緣非實者，不緣不取自心，一切名相不生。是故，「西天鬍子，因甚無須」者，緣相有名，緣鬍有鬚，相本不有，何況有鬚？
如《首楞嚴經卷一》曰：「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」，如《首楞嚴經卷三》曰：「隨眾生心，應所知量，循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義」，如《首楞嚴經卷五》曰：「自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提。」
《解深密經一切法相品第四》曰：「【相名】相應以為緣故，遍計所執相而可了知」者，見有一【相】，便有一【名】，隨緣而起，與之相應。執緣實有者，便謂實有一物，如其名相而生。了緣非實者，不緣不取自心，一切名相不生。是故，「西天鬍子，因甚無須」者，緣相有名，緣鬍有鬚，相本不有，何況有鬚？
如《首楞嚴經卷一》曰：「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」，如《首楞嚴經卷三》曰：「隨眾生心，應所知量，循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義」，如《首楞嚴經卷五》曰：「自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提。」
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周善為
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Re: 初探唯識三自性、三無性間之轉折：依解深密經
八、「由有依他起相及圓成實相故，遍計所執相方可施設」，於禪宗公案中之發揚
《解深密經 無自性相品第五》
復次勝義生！非由有情界中諸有情類，別觀遍計所執自性為自性故，亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故，我立三種無自性性。然由有情於依他起自性及圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我立三種無自性性。
由遍計所執自性相故，彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中，隨起言說如如，隨起言說如是，如是【由言說熏習心故，由言說隨覺故，由言說隨眠故】，於依他起自性及圓成實自性中，執著遍計所執自性相如如，執著如是。如是於依他起自性及圓成實自性上，執著遍計所執自性。
由是因緣，生當來世依他起自性。由此因緣，或為煩惱雜染所染，或為業雜染所染，或為生雜染所染，於生死中長時馳騁，長時流轉無有休息，或在那落迦，或在傍生，或在餓鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中，受諸苦惱。〈中略〉
彼聞如是所說法已，於生無自性性中，能正信解相無自性性及勝義無自性性，簡擇思惟如實通達，於依他起自性中，能不執著遍計所執自性相。【由言說不熏習智故，由言說不隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他起相】。於現法中智力所持，能永斷滅當來世因。由此因緣於一切行能正厭患，能正離欲能正解脫，能遍解脫煩惱業生三種雜染。
按：如前「三、根據如上《解深密經 一切法相品第四》對於唯識三自性的基本解釋，其他經典於此相應的說法」一文中所說，「諸法遍計所執相喻相、喻僧，諸法依他起相喻用、喻法，諸法圓成實相喻體、喻佛。故，所言唯識三自性者，即佛法僧三寶、體相用三大」，而一切法本來圓融自在也。
由於眾生於此圓融自在中，妄取體相用各有自性，於無分別中，妄生分別故，而有諸法遍計所執自性相。以「隨起言說如如，隨起言說如是，如是由言說熏習心故，由言說隨覺故，由言說隨眠故」，「生當來世依他起自性，由此因緣，或為煩惱雜染所染，或為業雜染所染，或為生雜染所染」，而有善惡六道生死輪迴，求出不得。
佛愍此故，遂依體相用，假名安立圓成實相、依他起相、遍計所執相，以為眾生說法。令悟法無我性所顯勝義無自性性，令返本來圓融自在，安住真如勝義無為法性，所謂一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃也。
若於「言說不熏習智，不隨覺智，離隨眠智」，則「能滅依他起相」。如是，以「於現法中智力所持，能永斷滅當來世因，由此因緣於一切行能正厭患，能正離欲能正解脫，能遍解脫煩惱業生三種雜染」故，即得超越善惡六道生死輪迴。而所謂於「言說不熏習智，不隨覺智，離隨眠智」者，即大乘禪宗公案之起緣也。如下所引，即為著名的朱利槃特掃塵除垢公案。
《增壹阿含20品12經》
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者槃特告弟朱利槃特曰：「若不能持戒者，還作白衣。」是時，朱利槃特聞此語已，便詣祇洹精舍門外立而墮淚。爾時，世尊以天眼清淨，觀是朱利槃特比丘在門外立，而悲泣不能自勝。
時，世尊從靜室起，如似經行至祇洹精舍門外，告朱利槃特曰：「比丘！何故在此悲泣？」朱利槃特報曰：「世尊！兄見驅逐：『若不能持戒者，還作白衣，不須住此。』是故悲泣耳。」世尊告曰：「比丘！勿懷畏怖，我成無上等正覺，不由卿兄槃特得道。」
爾時，世尊手執朱利槃特詣靜室教使就坐，世尊復教使執掃[打-丁+彗]曰：「汝誦此字，為字何等？」是時，朱利槃特誦得掃，復忘[打-丁+彗]；若誦得[打-丁+彗]，復忘掃。爾時，尊者朱利槃特誦此掃[打-丁+彗]乃經數日。
然此掃[打-丁+彗]復名除垢，朱利槃特復作是念：「何者是除？何者是垢？垢者灰土瓦石，除者清淨也。」復作是念：「世尊何故以此教悔我？我今當思惟此義。」以思惟此義，復作是念：「今我身上亦有塵垢，我自作喻，何者是除？何者是垢？」彼復作是念：「縛結是垢，智慧是除，我今可以智慧之[打-丁+彗]，掃此結縛。」
爾時，尊者朱利槃特思惟五盛陰成者、敗者：所謂此色、色習、色滅，是謂痛、想、行、識，成者、敗者。爾時，思惟此五盛陰已，欲漏心得解脫，有漏心、無明漏心得解脫。已得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎有，如實知之。尊者朱利槃特便成阿羅漢。
已成阿羅漢，即從坐起，詣世尊所，頭面禮足，在一面坐。白世尊曰：「今已有智，今已有慧，今已解掃[打-丁+彗]。」世尊告曰：「比丘！云何解之？」朱利槃特報曰：「除者謂之慧，垢者謂之結。」世尊告曰：「善哉！比丘！如汝所言，除者是慧，垢者是結。」
爾時，尊者朱利槃特向世尊而說此偈：「今誦此已足，如尊之所說，智慧能除結，不由其餘行。」世尊告曰：「比丘！如汝所言，以智慧，非由其餘。」爾時，尊者聞世尊所說，歡喜奉行。
《解深密經 無自性相品第五》
復次勝義生！非由有情界中諸有情類，別觀遍計所執自性為自性故，亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故，我立三種無自性性。然由有情於依他起自性及圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我立三種無自性性。
由遍計所執自性相故，彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中，隨起言說如如，隨起言說如是，如是【由言說熏習心故，由言說隨覺故，由言說隨眠故】，於依他起自性及圓成實自性中，執著遍計所執自性相如如，執著如是。如是於依他起自性及圓成實自性上，執著遍計所執自性。
由是因緣，生當來世依他起自性。由此因緣，或為煩惱雜染所染，或為業雜染所染，或為生雜染所染，於生死中長時馳騁，長時流轉無有休息，或在那落迦，或在傍生，或在餓鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中，受諸苦惱。〈中略〉
彼聞如是所說法已，於生無自性性中，能正信解相無自性性及勝義無自性性，簡擇思惟如實通達，於依他起自性中，能不執著遍計所執自性相。【由言說不熏習智故，由言說不隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他起相】。於現法中智力所持，能永斷滅當來世因。由此因緣於一切行能正厭患，能正離欲能正解脫，能遍解脫煩惱業生三種雜染。
按：如前「三、根據如上《解深密經 一切法相品第四》對於唯識三自性的基本解釋，其他經典於此相應的說法」一文中所說，「諸法遍計所執相喻相、喻僧，諸法依他起相喻用、喻法，諸法圓成實相喻體、喻佛。故，所言唯識三自性者，即佛法僧三寶、體相用三大」，而一切法本來圓融自在也。
由於眾生於此圓融自在中，妄取體相用各有自性，於無分別中，妄生分別故，而有諸法遍計所執自性相。以「隨起言說如如，隨起言說如是，如是由言說熏習心故，由言說隨覺故，由言說隨眠故」，「生當來世依他起自性，由此因緣，或為煩惱雜染所染，或為業雜染所染，或為生雜染所染」，而有善惡六道生死輪迴，求出不得。
佛愍此故，遂依體相用，假名安立圓成實相、依他起相、遍計所執相，以為眾生說法。令悟法無我性所顯勝義無自性性，令返本來圓融自在，安住真如勝義無為法性，所謂一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃也。
若於「言說不熏習智，不隨覺智，離隨眠智」，則「能滅依他起相」。如是，以「於現法中智力所持，能永斷滅當來世因，由此因緣於一切行能正厭患，能正離欲能正解脫，能遍解脫煩惱業生三種雜染」故，即得超越善惡六道生死輪迴。而所謂於「言說不熏習智，不隨覺智，離隨眠智」者，即大乘禪宗公案之起緣也。如下所引，即為著名的朱利槃特掃塵除垢公案。
《增壹阿含20品12經》
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者槃特告弟朱利槃特曰：「若不能持戒者，還作白衣。」是時，朱利槃特聞此語已，便詣祇洹精舍門外立而墮淚。爾時，世尊以天眼清淨，觀是朱利槃特比丘在門外立，而悲泣不能自勝。
時，世尊從靜室起，如似經行至祇洹精舍門外，告朱利槃特曰：「比丘！何故在此悲泣？」朱利槃特報曰：「世尊！兄見驅逐：『若不能持戒者，還作白衣，不須住此。』是故悲泣耳。」世尊告曰：「比丘！勿懷畏怖，我成無上等正覺，不由卿兄槃特得道。」
爾時，世尊手執朱利槃特詣靜室教使就坐，世尊復教使執掃[打-丁+彗]曰：「汝誦此字，為字何等？」是時，朱利槃特誦得掃，復忘[打-丁+彗]；若誦得[打-丁+彗]，復忘掃。爾時，尊者朱利槃特誦此掃[打-丁+彗]乃經數日。
然此掃[打-丁+彗]復名除垢，朱利槃特復作是念：「何者是除？何者是垢？垢者灰土瓦石，除者清淨也。」復作是念：「世尊何故以此教悔我？我今當思惟此義。」以思惟此義，復作是念：「今我身上亦有塵垢，我自作喻，何者是除？何者是垢？」彼復作是念：「縛結是垢，智慧是除，我今可以智慧之[打-丁+彗]，掃此結縛。」
爾時，尊者朱利槃特思惟五盛陰成者、敗者：所謂此色、色習、色滅，是謂痛、想、行、識，成者、敗者。爾時，思惟此五盛陰已，欲漏心得解脫，有漏心、無明漏心得解脫。已得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎有，如實知之。尊者朱利槃特便成阿羅漢。
已成阿羅漢，即從坐起，詣世尊所，頭面禮足，在一面坐。白世尊曰：「今已有智，今已有慧，今已解掃[打-丁+彗]。」世尊告曰：「比丘！云何解之？」朱利槃特報曰：「除者謂之慧，垢者謂之結。」世尊告曰：「善哉！比丘！如汝所言，除者是慧，垢者是結。」
爾時，尊者朱利槃特向世尊而說此偈：「今誦此已足，如尊之所說，智慧能除結，不由其餘行。」世尊告曰：「比丘！如汝所言，以智慧，非由其餘。」爾時，尊者聞世尊所說，歡喜奉行。