"學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？

[黃竹]

圓覺有三事，如鏡照諸像、如苖漸增長、如彼器中鍠。

對應題目，緣真如(隨順)而行者，是三事中何事？

[東正]

圓覺有三事，如鏡照諸像、如苖漸增長、如彼器中鍠。

對應題目，緣真如(隨順)而行者，是三事中何事？

隨順即是

[妙吉祥如意]

證真如（真見道），發起阿耨多羅三藐三菩提心（相見道）。之間有過程必須說明。
真如是一法不染，所以必須達到能所雙泯的功夫現量，才能證入。
那麼，初開悟明心之行者在此萬法寂滅（下品滅盡定），一念不起證悟真如空性（真見道）的當下，又要如何生起第一念，發起阿耨多羅三藐三菩提心（相見道），展開般若波羅蜜多修習慧解脫呢！？

修佛行者必須能所雙泯，銷盡萬念，不著一法，才能證悟真如空性！！
證悟真如既然是無念，那麼，當然行者是無法自主起動第一念的，這個從空性真如住地，起動第一念，唯有借助他力，這個就是解深密經開示的(依他起性)之佛法機密了……

十二緣起殊勝法門經
如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言世尊。云何無明對治殊勝。
世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。
一依他音。或不依止少分有量法界妙智。
二依他音。全分無量法界妙智。

以上依他音，講的就是依他起性的功夫真相。所謂，寂然不動感而遂通也。

看看禪宗怎麼在公案中透漏此消息——
洞山不入
洞山 良价禪師 師有時垂語曰：「直道本來無一物，猶未消得他缽袋子。」
僧便問：「什麼人合得？」
師曰：「不入門者。」
僧曰：「只如不入門者，還得也無？」
師曰：「雖然如此，不得不與他。」

.

[黃竹]

真如(如實)是法法(妙法)，不能以一法作定論。

法本法無法(講真實)，無法法亦法(法自真來如是，禁止不了)，今付無法時，法法何曾法(法法祇妙用，瞬間即自行泯滅，不能被啥留住)？

枯木(妙現法相)龍吟真見道，髑髏無識眼初明；喜識盡時消息盡，當人哪辨濁中清？

起念生識是別相位，未生前乃名枯木，枯木即現即燒盡。為何？枯木在真火中現。故此枯木之相，非有亦非無。非相非非相(此形容肯定易令人迷糊)。

[妙吉祥如意]

那麼，初開悟明心之行者在此萬法寂滅（下品滅盡定），一念不起證悟真如空性（真見道）的當下，又要如何生起第一念，發起阿耨多羅三藐三菩提心（相見道），展開般若波羅蜜多修習慧解脫呢！？

看看禪宗怎麼在公案中透漏此消息——
《洞山缽袋子》
僧問。時時勤拂拭。為甚麼不得他衣鉢。
師云。直道本來無一物猶未消得他缽帶子。
僧問。未審甚麼人合得。
師云。不入門者。
僧云。祇如不入門者。還得也無。
師云。雖然如此。不得不與他。

師又云。汝道。甚麼人合得。這裏合下得一轉語。且道。下得甚麼語。
時有一僧。下九十六轉語。並不契。末後一轉。始愜師意。
師云。闍黎何不早恁麼道。

別有一僧密聽。祇不聞末後一轉。遂請益其僧。僧不肯說。
如是三年相從。終不為舉。
一日因疾。其僧云。某三年請舉前話。不蒙慈悲。善取不得惡取去。
遂持刀白云。若不為某舉。即便殺上座也。
其僧悚然云。闍黎且待。我為爾舉。 乃云。“直饒將來。亦無處著”。其僧禮謝。

雪竇顯云。他既不受是眼。將來必應是瞎。
天童拈云。長蘆則不然。直須將來。若不將來爭知不受。直須不受。若不不受。爭免將來。將來底必應是眼。不受底真箇是瞎。

還會麼。
照盡體無依(踏破澄潭月)。
通身合大道(衝開碧落天)。
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[妙吉祥如意]

經言：依他音，講的就是依他起性的功夫真相。所謂，寂然不動感而遂通也。
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學佛比較有慧根的，應該能從樓上經文引證講解中發現，其實……
所謂證悟真如空性（開悟明心），即是修佛功夫已經達到實證大乘佛教十二緣起第一支無始無明住地。
所以說，一法不染之真如空性，其實就是大乘佛法開展創生十二緣起法第一支（無始無明住地）。
如果，禪者對於開悟明心的功夫能純熟掌握，那麼，就能緣此證悟真如空性（真見道）而開展出（相見道），所謂般若波羅蜜多（慧解脫）……
而這個修佛過程，若從大乘十二緣起法來講，也就是行者由證悟第一支（無明），進入第二（行支）的功夫進路了。
大乘佛法先知法住智，所謂，勝義菩薩修習道種智，講的就是於（行支）一切種子阿陀那識，修習法住智的現證量。

十二緣起殊勝法門經
如是無明。應知極遠隨逐有情。唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
復言世尊。云何無明對治殊勝。
世尊告曰。有二妙智對治無明。何等為二。
一依他音。或不依止少分有量法界妙智。
二依他音。全分無量法界妙智。
.

[黃竹]

依他起？

以經典為主作導自說者，並非自說為主而以經典為引。

我不依經而發自說，但說不離經。

細看吧！有分別的。

[妙吉祥如意]

依他起？

以經典為主作導自說者，並非自說為主而以經典為引。

菩薩法住智，即是依他起性所攝。若於此再起我執，則又落入凡夫妄心，所謂遍計所執的境界相。

解深密經
謂諸法相略有三種，何等為三？一者、遍計所執相；二者、依他起相；三者、圓成實相。云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意，無倒思惟為因緣故，乃能通達。於此通達，漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。

復次，德本！相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知；依他起相上，遍計所執相執以為緣故，依他起相而可了知；依他起相上，遍計所執相無執以為緣故，圓成實相而可了知。

善男子！若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法；若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法；若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。

善男子！若諸菩薩能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。

如是，德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他起相、圓成實相故；如實了知諸無相法、雜染相法、清淨相法；如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法，斷滅一切染相法故，證得一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧菩薩；如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。

菩薩摩訶薩於依他起性上，不復落入人我執（遍計所執性），即是邁向圓成實性成佛之路了……如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。
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[黃竹]

我不好參與未證言證瞎子摸象般去論未見之法。而真見法者，又不需更論，法是甚麽那個。

諸君也不需管我是否已見或未見，總之我不愛論我未及見或已見的。

[Viirya]

唯識行者.在加行位忍位
在印順定狀態下
　先證所取空
　觀能取空
　再證能取空
最後在無間定狀態下.雙證二取空