"學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？

[勿忘初心]

此句的指標關鍵，則是 : 能所雙遣。
===
犀牛朋友，上述這句話，愚下有些不同見解。

止觀。通大小乘，並皆以所緣而作意轉依方入初始漸次增上。
也共通於「能入」、「所入」擇一入手。
究竞於將〈能〉破除，則〈所〉也並銷。
又或於將〈所〉破除，則〈能〉隨之銷融。
簡言之，在於從所入而破色陰(四大)，在能入而破識陰。共同交會處即稱之為「證空性」。

不同觀行次第下名相各有不同。
舉凡從〈能入〉，
如耳根圓通 - 〈六解一亡〉。
禪宗 - 〈桶底脱落〉。
密宗 - 〈大圓滿〉、〈大手印〉。
以及，
從〈所入〉則有各各不同法門破色陰次第名相。

所以綜上諸因，要緣真如而修，
實指「證空性」後才確實地談得上。
因為〈真如〉實乃絕待，豈有能所耶 ？
您同意嗎 ？

證空性就是證無生
可以不必那麽高標準
在生活中安份守己
有離一切相的準備
又能虛心學習就能符合緣真如行
龍樹菩薩說
一切世間法皆有涅槃分
反過來就是個人面對自己問題一一解決
心境自然會提昇

次草兄，

這麽說吧，在修證上皆有著必經「順決擇分」這個過程次第每個法門間及南傳通通涵蓋，統稱四加行，若能「完成」。稱為〈勝性離生〉。

在大小乘間稱為「見道」、見道位。
謂生無漏智而能斷煩惱，永離異性（凡夫）之生。
但還未能稱究竟，尚需步步破一品無明，才能更進證法身。
談「無生」尚不在此中，那是八地菩薩與阿羅漢才談得上的正性離生。

[黃竹]

正說循自經歷，論說則循他說經歷而作論。這是經說與經論的分別。

又經歷，何曾有說？祇是曾經歷者按經歷而作說。

[妙吉祥如意]

我不好參與未證言證瞎子摸象般去論未見之法。而真見法者，又不需更論，法是甚麽那個。

諸君也不需管我是否已見或未見，總之我不愛論我未及見或已見的。

未證者滿天下，而佛經亦是為天下人開示的，所以，後世學者在談論佛法，不論其是否自言自認已經開悟或未開悟者，都必依經而論，若背離佛經縱使說的天花亂墜，亦皆是魔說……
所以，學佛者愛不愛論，無可無不可，總歸一句，一切依佛說為準，至於，是不是符合佛說，那就以了義佛典做印證，大家引經據典各呈己見，總是要有憑有據。
後代佛子，必須嚴肅做法義辨正，而最後裁判，就是要能通過了義佛經檢驗的。 所以重點就在 論說的人是不是真的看懂佛經 而這絕對要經過考驗的……
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[勿忘初心]

此句的指標關鍵，則是 : 能所雙遣。
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犀牛朋友，上述這句話，愚下有些不同見解。

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所以綜上諸因，要緣真如而修，
實指「證空性」後才確實地談得上。
因為〈真如〉實乃絕待，豈有能所耶 ？
您同意嗎 ？

學友，

1. 按照禪宗楞伽經的說法，證悟空性 (畢竟空)，是如來禪的境地。

但是，緣真如禪，還差了一層。

緣真如禪，止步於二無我、不起分別妄想。

2. 真如是絕待，這一點符合大乘法義。

但是如上述，緣真如禪，證二無我、止息妄想分別，

所以，這種禪，不攀緣任何法相，但仍緣 "法性"。(隨順真如法性)


所以才說 : 緣真如而修行，不妨用 "緣真如禪" 來解義。


以上簡答

平安圓滿

犀牛法友。

上述部份能同意。

不同的看法乃在於，空性一詞，見道初果位(破我執)，算不算證空性。如果算是，空性只是體驗上得「深」及「淺」不同罷了。是吧 ？!
所以大小乘中的「見道」也是部份上是相通的。

[黃竹]

未證者滿天下，而佛經亦是為天下人開示的，所以，後學在談論佛法，必依經而論，若離經而言，皆是魔說……

上說祇在：依經解義，三世佛冤。

後者離經一字，如同魔說。並不是指汝等論經者的範疇。

汝等，不要論不及彼，即指責對方是魔說。性蕭的，也不是魔。祇亦如瞎子論象，怎樣瞎也好，但對象始終在象，如信佛者始終向佛，怎可說其是魔？

念彼等皆有向佛之心，寬懷點吧！

論魔說，又要放大眼界在一切眾生去看。若其說不循古仙人路者(不分路段淺深)，皆是魔說。(魔說令人走歪，不是邁向成佛之路，甚而永墮輪迴，萬劫不復。)

[妙吉祥如意]

看看禪宗怎麼在公案中透漏此消息——
洞山不入
洞山 良价禪師 師有時垂語曰：「直道本來無一物，猶未消得他缽袋子。」
僧便問：「什麼人合得？」
師曰：「不入門者。」
僧曰：「只如不入門者，還得也無？」
師曰：「雖然如此，不得不與他。」
——————
公案之旨趣，就是講只有證悟真如空性的勝義菩薩，才能獲得大乘佛教之傳承……
不入門，的意思，就是說能所雙泯，六識不起。故公案
師曰：「不入門者。」
僧曰：「只如不入門者，還得也無？」

來僧的意思就是，既然不入六根門頭，六識不用，能所雙泯，一法不染，一念不生的時節爭如木頭死人，又怎麼能承接衣缽（佛法）呢！？
師曰：「雖然如此，不得不與他。」

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[次草]

此句的指標關鍵，則是 : 能所雙遣。
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犀牛朋友，上述這句話，愚下有些不同見解。

止觀。通大小乘，並皆以所緣而作意轉依方入初始漸次增上。
也共通於「能入」、「所入」擇一入手。
究竞於將〈能〉破除，則〈所〉也並銷。
又或於將〈所〉破除，則〈能〉隨之銷融。
簡言之，在於從所入而破色陰(四大)，在能入而破識陰。共同交會處即稱之為「證空性」。

不同觀行次第下名相各有不同。
舉凡從〈能入〉，
如耳根圓通 - 〈六解一亡〉。
禪宗 - 〈桶底脱落〉。
密宗 - 〈大圓滿〉、〈大手印〉。
以及，
從〈所入〉則有各各不同法門破色陰次第名相。

所以綜上諸因，要緣真如而修，
實指「證空性」後才確實地談得上。
因為〈真如〉實乃絕待，豈有能所耶 ？
您同意嗎 ？

證空性就是證無生
可以不必那麽高標準
在生活中安份守己
有離一切相的準備
又能虛心學習就能符合緣真如行
龍樹菩薩說
一切世間法皆有涅槃分
反過來就是個人面對自己問題一一解決
心境自然會提昇

次草兄，

這麽說吧，在修證上皆有著必經「順決擇分」這個過程次第每個法門間及南傳通通涵蓋，統稱四加行，若能「完成」。稱為〈勝性離生〉。

在大小乘間稱為「見道」、見道位。
謂生無漏智而能斷煩惱，永離異性（凡夫）之生。
但還未能稱究竟，尚需步步破一品無明，才能更進證法身。
談「無生」尚不在此中，那是八地菩薩與阿羅漢才談得上的正性離生。

佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第三
若深固法相應即無有少法可住亦無佛法。何以故？
覺了空性故。若覺了空性，即是菩提。如是空、無相、無願、無造作，無著、無生、無取、無依，悉覺了故，即是菩提。

===
勿忘兄
如經所說
應該包含您所說內容
只要方向對都可行
我一向贊同從小處著手

[妙吉祥如意]

雪竇顯云。他既不受是眼。將來必應是瞎。
天童拈云。長蘆則不然。直須將來。若不將來爭知不受。直須不受。若不不受。爭免將來。將來底必應是眼。不受底真箇是瞎。
——————
不受的，就是指一法不染，證真如空性（真見道）。
將來的，就是指發起阿耨多羅三藐三菩提心相見道。
雪竇重顯禪師與天童長蘆禪師，就是在爭論，到底是（真見道）重要還是（相見道）重要。

禪宗祖師造設公案，以最簡潔之文字，影射佛法大義之精深，可卻又是充滿幽默，讓人讀來心領神會間，屢屢破顏而笑。
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[黃竹]

如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至一切種智。

這便是古仙人路，古仙人經歷之路。如來有言說否？說法者無說無示，聽法者無聞無得。經歷古仙人路者即自知。

舉凡不循此古仙人路，另闢他路而作說者，皆如魔說。

[次草]

我不好參與未證言證瞎子摸象般去論未見之法。而真見法者，又不需更論，法是甚麽那個。

諸君也不需管我是否已見或未見，總之我不愛論我未及見或已見的。

未證者滿天下，而佛經亦是為天下人開示的，所以，後世學者在談論佛法，不論其是否自言自認已經開悟或未開悟者，都必依經而論，若背離佛經縱使說的天花亂墜，亦皆是魔說……
所以，學佛者愛不愛論，無可無不可，總歸一句，一切依佛說為準，至於，是不是符合佛說，那就以了義佛典做印證，大家引經據典各呈己見，總是要有憑有據。
後代佛子，必須嚴肅做法義辨正，而最後裁判，就是要能通過了義佛經檢驗的。 所以重點就在 論說的人是不是真的看懂佛經 而這絕對要經過考驗的……
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怎麽看心經才能想出
滅盡定是究竟涅槃
前無古人看成如此
這學問大得很