"學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？

[Viirya]

真見道，的真，就是指真如。
相見道，的相，就是真如空智啟用。智慧啟用，當然會有法相之生起。
那麼，功夫做到這裡，最重要的就是維持在（見相非相），也即首楞嚴經開示的第二義門，（知見無見，斯即涅槃）。

有漏界之真如之所以成為（無明），就是真如從自性圓成實相，渾然天成的（真空妙有）的一合相，因創生勢能之粗化趨動轉成真如空與法性有不再融合為一，此十二緣起之首（無明），就是講這個（真空不妙有）真如不起智慧的環節。

真見道的真是指離妄.離妄即真

相見道還需修
三心相見道及十六心相見道
成唯識論云
菩薩得此二見道時.生如來家.住極喜地.善達法界.得諸平等.常生諸佛大集合中.於多百門.已得自在.自知不久證大菩提.能盡未來利樂一切

[妙吉祥如意]

心經
一無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。

三世諸佛佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
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這樣是滅盡定是究竟涅槃的經證？

===所以重點就在 論說的人是不是真的看懂佛經 而這絕對要經過考驗的===
這句是您說的
別人想知道您如何看懂心經
迸出一個滅盡定是究竟涅槃
這樣叫無理取鬧
為何不問自己，理在那裏
您講這個滅盡定是究竟涅槃
如果是您看懂心經
證明前人全部都看不懂
您不覺的這種嚴重性
您要早說啊
您要宣說您根本不在乎前人說什麽
說清楚您的立場
我就懶得理您

我才要開始申論，你就煩躁不安， 像你這樣的表現要怎麼跟別人辯論甚深法義呢！？

心經
以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。

請問，根據以上經文，你同意不同意，究竟涅槃，並非大乘修佛的最終目標。
所以，才有下一段經文……
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。

其實， 許多大乘了義經典 通常會講到小乘的證果。 然後再深入大乘佛法。
以上 般若波羅蜜多心經 就是明白開示講大乘八地菩薩、小乘獨覺阿羅漢的證果，究竟涅槃（滅盡定）基礎上， 再繼續增上，依般若正觀（一真如心） 完成諸佛終極證果阿耨多羅三藐三菩提。

首楞嚴經
阿難！是善男子，以真方便發此十心。心精發暉，十用涉入，圓成一心。名發心住。

第六地菩薩，無為真如性淨明露。名現前地。
第七地菩薩，盡真如際。名遠行地。
第八地菩薩，一真如心。名不動地。
……即是心經究竟涅槃
第九地菩薩，發真如用。名善慧地。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦自此地名修習位。
第十地菩薩，慈陰妙雲覆涅槃海。名法雲地。
等覺，如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交。名為等覺。
阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單復十二，方盡妙覺，成無上道。

…………待續


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[Viirya]

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要把 /size]等字刪除

[妙吉祥如意]

心經
一無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。

請問，根據以上經文，你同意不同意，究竟涅槃，並非大乘修佛的最終目標。
所以，才有下一段經文……
三世諸佛佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。

其實， 許多大乘了義經典 通常會講到小乘的證果。 然後再深入大乘佛法。
以上 般若波羅蜜多心經 就是明白開示講大乘 八地菩薩、小乘獨覺阿羅漢的究竟涅槃（滅盡定）基礎上， 再繼續增上，依般若正觀（一真如心） 完成諸佛終極證果阿耨多羅三藐三菩提。

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老楊啊
為何前人不像您這樣的解讀
早就跟您說究竟涅槃是大涅槃
您找得出經論有說滅盡定是究竟涅槃的嗎
經文是連貫的
二乘已經遠離顛倒夢想嗎
那就不用大乘了

又再前人的前人的前人了……
為什麼前人沒有像我這樣來論說佛法 理由很簡單，因為前人的前人的前前人，用的是古文，文言文，而我現在講的是台灣的白話文，這樣你懂吧！？

早就跟您說究竟涅槃是大涅槃

假如究竟涅槃是大涅槃，是終極佛果，那麼接下來（ 三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提）豈不成為贅言！？ 區區二百七十字將大乘佛法講透透的般若波羅蜜多心經，會有重復宣講法義的問題嗎！！

首楞嚴經
第六第菩薩，無為真如性淨明露。名現前地。
第七地菩薩，盡真如際。名遠行地。
第八地菩薩，一真如心。名不動地。
……即是心經究竟涅槃
第九地菩薩，發真如用。名善慧地。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦自此地名修習位。
…………大乘佛法從第九地開始，才真正進入修般若正觀，故說自此地名修習位。
第十地菩薩，慈陰妙雲覆涅槃海。名法雲地。
等覺，如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交。名為等覺。
阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單復十二，方盡妙覺，成無上道。

…………待續


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[妙吉祥如意]

首楞嚴經
第六第菩薩，無為真如性淨明露。名現前地。
第七地菩薩，盡真如際。名遠行地。
第八地菩薩，一真如心。名不動地。
……即是心經究竟涅槃
————————
為何第八地菩薩摩訶薩又稱不動地！？ 豈不就是因為第八不動菩薩所證悟到的就是小乘阿羅漢獨覺的終極證果，同是一法不生，所謂寂靜涅槃的
滅盡定。

就是因為第八不動地與小乘阿羅漢獨覺的正果是一真如心（滅盡定），非是無上正等正覺。
所以，代表大乘佛法嫡傳舍利子，在阿含系列獨樹一幟，稱（舍利子相應品），而舍利子所呈出的修佛心得就是比一般小乘修佛心得，硬是多出三個字——
知如真
.

[次草]

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要把 /size]等字刪除

謝謝您

[漫步的犀牛]

個人在前面說過，這只是留個楔子......有興趣的大乘法友，可以相互琢磨研習。

又有語病了，入大乘的，不用相互琢磨研習，入大乘者所見證之法界性便是其導師。

.......

學友，

想要 "入大乘"，也需要善知識的相互琢磨研習、提攜、教導，否則不是徒勞無功、就是學成哈蟆功。

無論是師從聲聞菩提、或走菩薩道的學人，只要尚未證悟聖道者，都需要善知識的相互砥礪學習。(除非沒有真正的善知識出現)

除 菩薩最後生以外，

學人沒有善知識，是絕不可能成就甚麼的。

更何況，佛陀的教育模式，是以師徒制、手把手的模式教導的。

別以為現代依靠網路爬閱經論、自我冥思、揣摩，就能無師自通.....那是不可能。

就算 佛陀時代，再聰明賢能的人，出家後都需要先依止阿闍黎 5 臘，5臘學律儀、學習基本的如法生活。

如法生活，都得有善知識帶著教導，何況學習止觀，更需要依止夠資格的阿闍梨。

這是手把手地教導、是師徒的相互提攜，是善知識的價值體現，是趣向漏盡解脫的全梵行 !

在自我標舉之際，別忘了 佛陀的教導。

法喜充滿

[次草]

首楞嚴經
第六第菩薩，無為真如性淨明露。名現前地。
第七地菩薩，盡真如際。名遠行地。
第八地菩薩，一真如心。名不動地。
……即是心經究竟涅槃
————————
為何第八地菩薩摩訶薩又稱不動地！？ 豈不就是因為第八不動菩薩證悟到的就是小乘阿羅漢獨覺的終極證果，同是一法不生，所謂寂靜涅槃的滅盡定。
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華嚴經
如來究竟涅槃
沒看到嗎
您再怎麽想
也要主動與前人對照
那是理解能力
既然您堅持己見
我就不再理您
沒主動性
總是小小見
根本不值一提
勸您也算盡力了
其他廢話就不用再說
要自嗨請盡情享用
最後一個禮物
有漏真如會被笑死
慎用

[次草]

個人在前面說過，這只是留個楔子......有興趣的大乘法友，可以相互琢磨研習。

又有語病了，入大乘的，不用相互琢磨研習，入大乘者所見證之法界性便是其導師。

.......

學友，

想要 "入大乘"，也需要善知識的相互琢磨研習、提攜、教導，否則不是徒勞無功、就是學成哈蟆功。

無論是師從聲聞菩提、或走菩薩道的學人，只要尚未證悟聖道者，都需要善知識的相互砥礪學習。(除非沒有真正的善知識出現)

除 菩薩最後生以外，

學人沒有善知識，是絕不可能成就甚麼的。

更何況，佛陀的教育模式，是以師徒制、手把手的模式教導的。

別以為現代依靠網路爬閱經論、自我冥思、揣摩，就能無師自通.....那是不可能。

就算 佛陀時代，再聰明賢能的人，出家後都需要先依止阿闍黎 5 臘，5臘學律儀、學習基本的如法生活。

如法生活，都得有善知識帶著教導，何況學習止觀，更需要依止夠資格的阿闍梨。

這是手把手地教導、是師徒的相互提攜，是善知識的價值體現，是趣向漏盡解脫的全梵行 !

在自我標舉之際，別忘了 佛陀的教導。

法喜充滿

現代人文字病特別多
談實修太遠兮

[妙吉祥如意]

首楞嚴經
第六第菩薩，無為真如性淨明露。名現前地。
第七地菩薩，盡真如際。名遠行地。
第八地菩薩，一真如心。名不動地。
……即是心經究竟涅槃
————————
為何第八地菩薩摩訶薩又稱不動地！？ 豈不就是因為第八不動菩薩所證悟到的就是小乘阿羅漢獨覺的終極證果，同是一法不生，所謂寂靜涅槃的滅盡定。

就是因為第八不動地與小乘阿羅漢獨覺的正果是一真如心（滅盡定），非是無上正等正覺。
所以，代表大乘佛法嫡傳舍利子，在阿含系列獨樹一幟，稱（舍利子相應品），而舍利子所呈出的修佛心得就是彼一般小乘修佛心得，多出三個字——知如真

看看阿含經經怎麼說吧：
舍利弗即住如來前坐，正身正意，繫念在前，而入初禪，從初禪起，[復]入二禪，從二禪起，復入三禪，從三禪起，復入四禪，從四禪起，復入空處、識處、不用處、有想無想處，從有想無想起，入滅盡定，從滅盡定起，入有想無想處，從有想無想起，入不用處、識處、空處，從空處起，入第四禪，從第四禪起，入[第]三禪，從第三禪起，入第二禪，從第二禪起，入初禪，從初禪起，入第二禪，從第二禪起，入第三禪，從第三禪起，入第四禪。
時，尊者舍利弗從四禪起已，告諸比丘：「此名師子奮迅三昧。」
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