初探唯識三自性、三無性間之轉折：依解深密經

[周善為]

九、一切經典的編輯方式都如此

如《金剛經》曰：「菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施」，「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心」，如《雜阿含335經》曰：「眼生時，無有來處；滅時，無有去處，如是，眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法；耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法」等等。

由「相名相應以為緣故」，一切經典的編輯方式都如此，先標出「眼」，其後才說「耳、鼻、舌、身、意」，先標出「色」，其後才說「聲、香、味、觸、法」。何以故？「眼」、「色」為遍計所執相，「耳、鼻、舌、身、意」及「聲、香、味、觸、法」，則為後續的依他起相。若於起首「眼」、「色」不生遍計所執相，則後續的依他起相緣生法「耳、鼻、舌、身、意」及「聲、香、味、觸、法」亦不立。

由「相名相應以為緣故」，一切經典編輯方式皆如此，便是於一切經典中埋下伏筆、施設如上《解深密經》「相名相應以為緣故」之密意。若了此意，則一切經典無不是了義經。 不了此意，則一切經典皆為不了義經。如趙州從諗禪師說：「正人說邪法，邪法亦隨正；邪人說正法，正法亦隨邪。」學佛人不知藉由佛經，於自己妄識根源上改變，其可也歈？

[cyc320]

相、名相應以為緣故，遍計所執相而可了知？！

[周善為]

相、名相應以為緣故，遍計所執相而可了知？！

由「相名相應以為緣故」，一切經典的編輯方式都如此，
也就是於一切經典中埋下伏筆、施設《解深密經》之密意。

[cyc320]

維摩詰經
佛國品第一
佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法

直須知佛經之實義解讀，必藉戒、定、慧的養成，及親身經歷過聞、思、修之路程矣，比如：法師的養成......

[周善為]

維摩詰經
佛國品第一
佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法

直須知佛經之實義解讀，必藉戒、定、慧的養成，及親身經歷過聞、思、修之路程矣，比如：法師的養成......

【若欲修行，在家亦得，不由在寺】，淨空老法師也說，末法學佛，出家比在家更難成就。

《六祖大師法寶壇經 疑問第三》

師言：「善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。」

韋公又問：「在家如何修行？願為教授。」

師言：「吾與大眾說無相頌。但依此修，常與吾同處無別；若不依此修，剃髮出家於道何益？頌曰：

心平何勞持戒， 行直何用修禪！
恩則孝養父母， 義則上下相憐，
讓則尊卑和睦， 忍則眾惡無諠，
若能鑽木出火， 淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥， 逆耳必是忠言，
改過必生智慧， 護短心內非賢。
日用常行饒益， 成道非由施錢，
菩提只向心覓， 何勞向外求玄？
聽說依此修行， 西方只在目前。」

師復曰：「善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。時不相待，眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，却來相問。」

時，刺史官僚、在會善男信女，各得開悟，信受奉行。

[cyc320]

【若欲修行，在家亦得，不由在寺】，淨空老法師也說，末法學佛，出家比在家更難成就。
上述無誤，佛言：阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
佛教戒定慧、聞思修，僧團成立為佛教的傳承，故法師的養成為「佛佛道同」，來解讀佛經實義理，義不容辭......

[cyc320]

個人常警惕自個，身為佛弟子以戒為師，若破和合僧、兩舌者不容易開悟......

[周善為]

個人常警惕自個，身為佛弟子以戒為師，若破和合僧、兩舌者不容易開悟......

有增上緣、逆增上緣之分。
有些出家法師，說法不依經典，混雜外道法義，
焉知不是觀音示現，故意激發起您的正知見？
所以對某些僧人言論之批判，重點在表達出正見，
不要落入意氣之爭、門派之見就好。

[寂照世間]

《解深密經．卷第一》
✜勝義諦相品第二

爾時如理請問菩薩摩訶薩。即於佛前問解甚深義密意菩薩言。最勝子。言一切法無二。一切法無二者。何等一切法。云何為無二。

解甚深義密意菩薩。告如理請問菩薩曰。善男子。一切法者，略有二種。一者有為，二者無為。是中有為，非有為非無為。無為，亦非無為非有為。

如理請問菩薩。復問解甚深義密意菩薩言。最勝子。如何有為非有為非無為。無為亦非無為非有為。
解甚深義密意菩薩。謂如理請問菩薩曰。
1.善男子。言有為者。乃是本師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計所集言辭所說。若是遍計所集言辭所說。即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故非是有為。
善男子。言無為者。亦墮言辭。
設離有為無為。少有所說其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事。謂諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想謂之有為。

2.善男子。言無為者。亦是本師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計所集言辭所說。若是遍計所集言辭所說。即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故非是無為。
善男子。言有為者。亦墮言辭。
設離無為有為。少有所說其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事。謂諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想謂之無為。爾時如理請問菩薩摩訶薩。復問解甚深義密意菩薩摩訶薩言最勝子。如何此事。彼諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想。或謂有為或謂無為。

有為，非有為非無為。無為，亦非無為非有為。

有為法，為何非有為法非無為法？
無為法，為何非無為法非有為法？

[周善為]

《解深密經．卷第一》
✜勝義諦相品第二

爾時如理請問菩薩摩訶薩。即於佛前問解甚深義密意菩薩言。最勝子。言一切法無二。一切法無二者。何等一切法。云何為無二。

解甚深義密意菩薩。告如理請問菩薩曰。善男子。一切法者，略有二種。一者有為，二者無為。是中有為，非有為非無為。無為，亦非無為非有為。

如理請問菩薩。復問解甚深義密意菩薩言。最勝子。如何有為非有為非無為。無為亦非無為非有為。
解甚深義密意菩薩。謂如理請問菩薩曰。
1.善男子。言有為者。乃是本師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計所集言辭所說。若是遍計所集言辭所說。即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故非是有為。
善男子。言無為者。亦墮言辭。
設離有為無為。少有所說其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事。謂諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想謂之有為。

2.善男子。言無為者。亦是本師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計所集言辭所說。若是遍計所集言辭所說。即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故非是無為。
善男子。言有為者。亦墮言辭。
設離無為有為。少有所說其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事。謂諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想謂之無為。爾時如理請問菩薩摩訶薩。復問解甚深義密意菩薩摩訶薩言最勝子。如何此事。彼諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想。或謂有為或謂無為。

有為，非有為非無為。無為，亦非無為非有為。

有為法，為何非有為法非無為法？
無為法，為何非無為法非有為法？

《解深密經》前面先提到一異、有為無為之不二基本法義，此後即是藉由三自性、三無性之轉折，對於佛教不二根本法義，進行徹法源底的剖析與表露。是故，有為無為之疑，應於第三、四、五品經文中解之，如前面周某拙文所釋者。