從「一念心動，五陰俱生」論「八識」

[二楞子]

雜阿含、中阿含有八識嗎？

您到底有什麼毛病啊？？

講到八種不同的識，就是講八識

您在佛法的外殼起遍計執

再討論下去也沒意義了

都是戲論～～

[大開眼界]

甚麽情形是色陰不發動

《大般若波羅蜜多經》
精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住眼處。亦不應住耳鼻舌身意處...

《放光般若經》菩薩行深般若波羅蜜者。不依五陰

色陰就是：根緣塵 生前六識。
因此佛經說，不應住眼耳鼻舌身意

若不住眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身意就不會去緣「塵」生六識。
這叫做：色陰不發動

[黃竹]

楞嚴經佛說五陰區宇，是講跨度邊際，譬如A.....C，見A時即跨越至C，見C時又即回復至A。用C而無所住，即無所住而生其C。

而五蘊，則是五住蘊，有我住處於心境相中。

舉例，唯滅與生，是行邊際。此說滅即滅盡一切所生，此說生即盡生一切。這才是出入滅盡定，總持任持。但又不是行蘊，不知其生源頭。所謂昧於因果。

又譬如，知世界怎樣產生(因)，復又不捨入世間作夢者(果)。與入住世間，把世間當實在之眾生，是有很大分別的。前者行陰區宇，後者有我著於行蘊之中。

此不味因果之行門，我 buy！都是為不捨知見，成就佛知見。成佛自己，成佛眾生。誰住萬物之中？萬物又是怎樣產生？誰住國土之中？國土又是怎樣產生？誰住世間大地之中？世界又是怎樣產生？誰住空界？而虛空又是怎樣產生？誰住道界？道又怎樣產生？

合計有五等。

佛說，知但有根境(因，根源)，即離於我執(果，諸蘊)。五蘊皆空，當指識陰區宇。但論法執，即是講唯識(無我)，諸法無我。悟心無境界，即離於法執。所講的，是轉識成智。最終所轉的識，叫無明識。成法界智，即是佛說，何況性一切心(涅槃妙心，妙心即是智)，而自無"體"。

[次草]

甚麽情形是色陰不發動

《大般若波羅蜜多經》
精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住眼處。亦不應住耳鼻舌身意處...

《放光般若經》菩薩行深般若波羅蜜者。不依五陰

色陰就是：根緣塵 生前六識。
因此佛經說，不應住眼耳鼻舌身意

若不住眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身意就不會去緣「塵」生六識。
這叫做：色陰不發動

此時色陰已生
不然怎知有塵
塵不礙人，人自生礙
不住色陰叫超越色陰
因色陰所起煩惱要自覺明心
是自心取自心
塵是所，心是能
不從能下手，卻在塵上作文章
塵礙著您什麽
若不逐聲塵，即是入流
世間相常住，別看錯重點
六識是心法才能自覺

[大開眼界]

此時色陰已生
不然怎知有塵
塵不礙人，人自生礙
不住色陰叫超越色陰
因色陰所起煩惱要自覺明心
是自心取自心
塵是所，心是能
不從能下手，卻在塵上作文章
塵礙著您什麽
若不逐聲塵，即是入流
世間相常住，別看錯重點
六識是心法才能自覺

《大般若波羅蜜多經》
精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住眼處。亦不應住耳鼻舌身意處...

你是在批評《大般若波羅蜜多經》所教的修行法嗎？

譬如，叫你眼睛不要亂看，你就是做不到
請問，這是在練眼睛，還是在練心？
這當然是在練心

佛經叫你「不應住眼耳鼻舌身意」就是在練心
練心的自制能力，不令其住於眼耳鼻舌身意。

[次草]

此時色陰已生
不然怎知有塵
塵不礙人，人自生礙
不住色陰叫超越色陰
因色陰所起煩惱要自覺明心
是自心取自心
塵是所，心是能
不從能下手，卻在塵上作文章
塵礙著您什麽
若不逐聲塵，即是入流
世間相常住，別看錯重點
六識是心法才能自覺

《大般若波羅蜜多經》
精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住眼處。亦不應住耳鼻舌身意處...

你是在批評《大般若波羅蜜多經》所教的修行法嗎？

譬如，叫你眼睛不要亂看，你就是做不到
請問，這是在練眼睛，還是在練心？
這當然是在練心

佛經叫你「不應住眼耳鼻舌身意」就是在練心
練心的自制能力，不令其住於眼耳鼻舌身意。

亂看本來就是心法
如果眼筋扭到，一直斜視
才是色法
亂看是心有所矚
看錢，色，景色迷人
這些都是意作用
所以六識是心法才能自覺

[次草]

譬如人戴眼鏡
鏡上有水氣
看到模糊影像
眼識了別模糊
轉到意識
才能起手擦掉水氣

[大開眼界]

這些都是意作用
所以六識是心法才能自覺

你真會鬼扯，
「意作用」 可以和 「六識是心法」扯在一起

你連「意」和「六識」有何差別，都搞不清楚

[大開眼界]

譬如人戴眼鏡
鏡上有水氣
看到模糊影像
眼識了別模糊
轉到意識
才能起手擦掉水氣

哪本佛經說「六識是心法」？
請貼出來
不要整天憑空想像，胡扯亂扯

[次草]

譬如人戴眼鏡
鏡上有水氣
看到模糊影像
眼識了別模糊
轉到意識
才能起手擦掉水氣

哪本佛經說「六識是心法」？
請貼出來
不要整天憑空想像，胡扯亂扯

胡扯亂扯的是整個前人
您就這麽放心嗎
連了別是誰在了別都不知
了別是您的眼根在了別嗎