業
版主: 釋大懺
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小編
Re: 瑜伽師地論科句披尋記
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問：於彼彼界結生相續【彼彼身】中，當言全界一切煩惱皆結生耶？為不全耶？
答：當言全，非不全。（如是四大身中，有一切識諸種子、界、種性、自性）
何以故？若未離欲，於自生處方得受生，非離欲故。又未離欲者，諸煩惱品所有麤重隨縛自身，亦能為彼異身生因。由是因緣，當知一切煩惱皆結生相續。又將受生時，於自體上貪愛現行，於男於女若愛若恚亦互現行。又疑現行。彼作是思：此男此女，今為與我共行事不？又於內外我我所見及我慢等皆亦現行。由此因緣，當知一切煩惱皆得結生相續。（應當知道所有的煩惱都會隨逐而結生相續，都是集諦。經典常常只說愛是集諦，那是簡說的，在投生的時候，還有其他同一界地的煩惱相續。）
復次，結生相續略有七種。一、纏及隨眠結生相續，謂諸異生。二、唯隨眠結生相續，謂見聖跡。三、正知入胎結生相續，謂轉輪王。四、正知入住結生相續，謂諸獨覺。五、於一切位不失正念結生相續，謂諸菩薩。六、業所引發結生相續，謂除菩薩結生相續。七、智所引發結生相續，謂諸菩薩。
其次，要略而言有七種結生相續。 如是已說煩惱雜染決擇。業雜染決擇，我今當說。如先所說業雜染義，當知此業亦由五相建立差別。謂根本業道所攝身語意業，及彼方便、後起所攝諸業。如先所說不善業道，名根本業道所攝不善身語意業。
業的五相差別，是指十不善業及十善業的根本業道所攝的身業、語業、意業，及彼方便，造業的行動，實際去造業，動身發語或內心發動意業；後起，是指造業究竟時所攝的種種業。如前所說十不善業，稱為根本業道所攝的不善身語意業。
云何建立彼殺生等不善業道自相？謂染汙心起彼欲樂，即於是處彼業現行而得究竟，當知總名殺生等一切業道自相。
如何建立殺生、偷盜、邪淫等不善業道的自相？
殺生業道的五相：
一、染汙心，有貪瞋癡等染汙心；
二、起彼欲樂，生起想殺等造業的意願；
三、即於是處，造業的對象，如想要殺人或畜生等；
四、彼業現行，開始造業，動身發語了，這是方便；
五、而得究竟，完成造業，這是後起。
這是殺生業道的圓滿自相。
．．．
不與取業道。事者，謂他所攝物。想者，謂於彼彼想。欲樂者，謂劫盜欲。煩惱者，謂三毒，或具不具。方便究竟者，謂起方便移離本處。
不與取業道五相中：
一、事，是指屬於他人所攝物，他人所擁有的物，包括有情或非情物，譬如家畜或者是金銀財寶。
二、想，是指對所要偷盜的有情或非情物，確認沒有錯誤。
三、欲樂，是指偷盜的欲望生起來，起盜心了。
四、煩惱，是指貪瞋癡可能都有，或只有貪瞋癡中的一種或二種。
五、方便究竟，只要將偷盜的有情或非情物移開本處，就稱為偷盜了。佛法很嚴格，起了盜心，將它移離本處，就稱為偷盜。
欲邪行業道。事者，謂女所不應行；設所應行，非支、非處、非時、非量；若不應理，一切男及不男。想者，於彼彼想。欲樂者，謂樂行之欲。煩惱者，謂三毒，或具不具。方便究竟者，謂兩兩交會。
在欲邪行業道五相中：
一、事，是指對所不應行欲邪行的對象及所不應作的欲邪行事，包括對女性、一切男性及非男性（男根不具之人）。即使是合適的對象，若是不合道理的，如部位不對、地點不對、時間不對、數量也超過了，都是在事的範圍內。
二、想，是指欲邪行的對象沒有錯認，沒有顛倒想。
三、欲樂，是歡喜做這件事的欲望。
四、煩惱，有具足貪瞋癡三毒或者其中一種或二種。
五、方便究竟，就是兩兩交會，做欲邪行這件事情。
妄語業道。事者，謂見聞覺知，不見、不聞、不覺、不知。想者，謂於見等或翻彼想。欲樂者，謂覆藏想樂說之欲。煩惱者，謂貪瞋癡，或具不具。方便究竟者，謂時眾及對論者領解。
妄語業道的五相中：
一、事，是六識依六根見聞覺知六境時，所說的話是見言不見、聞言不聞、覺言不覺、知言不知，與事實相反。
二、想，是對於見聞覺知所取的境相正確無誤，或生起顛倒想；或如披尋記說：於未見、聞、覺、知所取的境相隨他所生起的一種想。
三、欲樂，有想將事情的真相覆藏起來的動機，想說假話。
四、煩惱，是貪瞋癡具足或不具足，只具其中一種或二種。
五、方便究竟，說這句話當時的聽眾或是對話的人，明白自己所說的話，只要對方明白，妄語業道就成就了。
．．．
貪欲業道。事者，謂屬他財產。想者，謂於彼彼想。欲樂者，謂即如是愛欲。煩惱者，謂三毒，或具不具。方便究竟者，謂於彼事定期屬己。
貪欲業道五相中：
一、事者，屬於他人的財產，包括人事物都是財產，如金錢，房子、金銀財寶等。
二、想者，確定所要貪的人、事、物，沒有錯認。
三、欲樂者，對所貪的對象生起樂欲。
四、煩惱者，心裏有貪瞋癡，或者其中一或二。
五、方便究竟者，心中所貪的人、事、物，認為一定要歸屬自己。
瞋恚業道。事之與想如麤惡語說。欲樂者，謂損害等欲。煩惱者，謂三毒，或具不具。方便究竟者，謂損害等期心決定。
瞋恚業道五相中：
一、事，是指想要瞋恚的種種有情。
二、想，是確定的所瞋恚的對象。
三、欲樂，有想損害對方的欲樂。
四、煩惱，有貪瞋癡全部，或者其中一、二種。
五、方便究竟，只要內心決定損害對方，就已經方便究竟了。
邪見業道。事者，謂實有義。想者，謂於有非有想。欲樂者，謂即如是愛欲。煩惱者，謂三毒，或具不具。方便究竟者，謂誹謗決定。
邪見業道五相中：
一、事，是指實有的境界。
二、想，對真實有的事作非有想，如對真實有的三寶、四諦等，卻認為是沒有這回事的。
三、欲樂，很喜歡這樣的一種想法，認為自己的想法才是對的。
四、煩惱，有貪瞋癡全部，或是其中一種或二種煩惱。
五、方便究竟，對於毀謗實有事等生起決定的執著，稱為方便究竟。若由邪見發出誹謗，屬於重綺語業道所攝，如本論卷60說：若以染汙心，於能引無義外道典籍承誦、讚詠、廣為他說。由事重故，名重綺語。
這五種條件具足時，稱為邪見業道圓滿。
問：於彼彼界結生相續【彼彼身】中，當言全界一切煩惱皆結生耶？為不全耶？
答：當言全，非不全。（如是四大身中，有一切識諸種子、界、種性、自性）
何以故？若未離欲，於自生處方得受生，非離欲故。又未離欲者，諸煩惱品所有麤重隨縛自身，亦能為彼異身生因。由是因緣，當知一切煩惱皆結生相續。又將受生時，於自體上貪愛現行，於男於女若愛若恚亦互現行。又疑現行。彼作是思：此男此女，今為與我共行事不？又於內外我我所見及我慢等皆亦現行。由此因緣，當知一切煩惱皆得結生相續。（應當知道所有的煩惱都會隨逐而結生相續，都是集諦。經典常常只說愛是集諦，那是簡說的，在投生的時候，還有其他同一界地的煩惱相續。）
復次，結生相續略有七種。一、纏及隨眠結生相續，謂諸異生。二、唯隨眠結生相續，謂見聖跡。三、正知入胎結生相續，謂轉輪王。四、正知入住結生相續，謂諸獨覺。五、於一切位不失正念結生相續，謂諸菩薩。六、業所引發結生相續，謂除菩薩結生相續。七、智所引發結生相續，謂諸菩薩。
其次，要略而言有七種結生相續。 如是已說煩惱雜染決擇。業雜染決擇，我今當說。如先所說業雜染義，當知此業亦由五相建立差別。謂根本業道所攝身語意業，及彼方便、後起所攝諸業。如先所說不善業道，名根本業道所攝不善身語意業。
如前面〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷8、9說到業雜染的義理，應當知道業也由五種相貌建立差別。此處主要說明業道。業是指思心所的造作。據丁福保編的《佛學大辭典》說：「善惡之所作，使人向於六趣，故名為道。」；勝鬘經寶窟上末曰：「造作稱業，通人向於三途，名之為道。」《大智度論》九十二曰：「小者不名業道，以其能趣惡處故為道。」業以思之心所為體，十善十惡，共為業（即思遊履之所），故名為道。即業之道也。由此可知業道的意義。
云何建立彼殺生等不善業道自相？謂染汙心起彼欲樂，即於是處彼業現行而得究竟，當知總名殺生等一切業道自相。
如何建立殺生、偷盜、邪淫等不善業道的自相？
殺生業道的五相：
一、染汙心，有貪瞋癡等染汙心；
二、起彼欲樂，生起想殺等造業的意願；
三、即於是處，造業的對象，如想要殺人或畜生等；
四、彼業現行，開始造業，動身發語了，這是方便；
五、而得究竟，完成造業，這是後起。
這是殺生業道的圓滿自相。
．．．
不與取業道。事者，謂他所攝物。想者，謂於彼彼想。欲樂者，謂劫盜欲。煩惱者，謂三毒，或具不具。方便究竟者，謂起方便移離本處。
不與取業道五相中：
一、事，是指屬於他人所攝物，他人所擁有的物，包括有情或非情物，譬如家畜或者是金銀財寶。
二、想，是指對所要偷盜的有情或非情物，確認沒有錯誤。
三、欲樂，是指偷盜的欲望生起來，起盜心了。
四、煩惱，是指貪瞋癡可能都有，或只有貪瞋癡中的一種或二種。
五、方便究竟，只要將偷盜的有情或非情物移開本處，就稱為偷盜了。佛法很嚴格，起了盜心，將它移離本處，就稱為偷盜。
欲邪行業道。事者，謂女所不應行；設所應行，非支、非處、非時、非量；若不應理，一切男及不男。想者，於彼彼想。欲樂者，謂樂行之欲。煩惱者，謂三毒，或具不具。方便究竟者，謂兩兩交會。
在欲邪行業道五相中：
一、事，是指對所不應行欲邪行的對象及所不應作的欲邪行事，包括對女性、一切男性及非男性（男根不具之人）。即使是合適的對象，若是不合道理的，如部位不對、地點不對、時間不對、數量也超過了，都是在事的範圍內。
二、想，是指欲邪行的對象沒有錯認，沒有顛倒想。
三、欲樂，是歡喜做這件事的欲望。
四、煩惱，有具足貪瞋癡三毒或者其中一種或二種。
五、方便究竟，就是兩兩交會，做欲邪行這件事情。
妄語業道。事者，謂見聞覺知，不見、不聞、不覺、不知。想者，謂於見等或翻彼想。欲樂者，謂覆藏想樂說之欲。煩惱者，謂貪瞋癡，或具不具。方便究竟者，謂時眾及對論者領解。
妄語業道的五相中：
一、事，是六識依六根見聞覺知六境時，所說的話是見言不見、聞言不聞、覺言不覺、知言不知，與事實相反。
二、想，是對於見聞覺知所取的境相正確無誤，或生起顛倒想；或如披尋記說：於未見、聞、覺、知所取的境相隨他所生起的一種想。
三、欲樂，有想將事情的真相覆藏起來的動機，想說假話。
四、煩惱，是貪瞋癡具足或不具足，只具其中一種或二種。
五、方便究竟，說這句話當時的聽眾或是對話的人，明白自己所說的話，只要對方明白，妄語業道就成就了。
．．．
貪欲業道。事者，謂屬他財產。想者，謂於彼彼想。欲樂者，謂即如是愛欲。煩惱者，謂三毒，或具不具。方便究竟者，謂於彼事定期屬己。
貪欲業道五相中：
一、事者，屬於他人的財產，包括人事物都是財產，如金錢，房子、金銀財寶等。
二、想者，確定所要貪的人、事、物，沒有錯認。
三、欲樂者，對所貪的對象生起樂欲。
四、煩惱者，心裏有貪瞋癡，或者其中一或二。
五、方便究竟者，心中所貪的人、事、物，認為一定要歸屬自己。
瞋恚業道。事之與想如麤惡語說。欲樂者，謂損害等欲。煩惱者，謂三毒，或具不具。方便究竟者，謂損害等期心決定。
瞋恚業道五相中：
一、事，是指想要瞋恚的種種有情。
二、想，是確定的所瞋恚的對象。
三、欲樂，有想損害對方的欲樂。
四、煩惱，有貪瞋癡全部，或者其中一、二種。
五、方便究竟，只要內心決定損害對方，就已經方便究竟了。
邪見業道。事者，謂實有義。想者，謂於有非有想。欲樂者，謂即如是愛欲。煩惱者，謂三毒，或具不具。方便究竟者，謂誹謗決定。
邪見業道五相中：
一、事，是指實有的境界。
二、想，對真實有的事作非有想，如對真實有的三寶、四諦等，卻認為是沒有這回事的。
三、欲樂，很喜歡這樣的一種想法，認為自己的想法才是對的。
四、煩惱，有貪瞋癡全部，或是其中一種或二種煩惱。
五、方便究竟，對於毀謗實有事等生起決定的執著，稱為方便究竟。若由邪見發出誹謗，屬於重綺語業道所攝，如本論卷60說：若以染汙心，於能引無義外道典籍承誦、讚詠、廣為他說。由事重故，名重綺語。
這五種條件具足時，稱為邪見業道圓滿。
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Re: 業（如來座者，一切法空是）
《大方廣佛華嚴經》卷17〈16 梵行品〉：爾時，正念天子白法慧菩薩言：「佛子！一切世界諸菩薩眾，依如來教，染衣出家。云何而得梵行清淨，從菩薩位逮於無上菩提之道？」法慧菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察。所謂：身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒。應如是觀：為身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，當知梵行則為非善、則為非法、則為渾濁、則為臭惡、則為不淨、則為可厭、則為違逆、則為雜染、則為死屍、則為蟲聚。若身業是梵行者，梵行則是行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰。若語是梵行者，梵行則是音聲風息、唇舌喉吻、吐納抑縱、高低清濁。若語業是梵行者，梵行則是起居問訊、略說、廣說、諭說、直說、讚說、毀說、安立說、隨俗說、顯了說。若意是梵行者，梵行則應是覺、是觀、是分別、是種種分別、是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思惟、是幻術、是眠夢。若意業是梵行者，當知梵行則是思想、寒熱、飢渴、苦樂、憂喜。若佛是梵行者，為色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？識是佛耶？為相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？業行是佛耶？果報是佛耶？若法是梵行者，為寂滅是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可說是法耶？無分別是法耶？無所行是法耶？不合集是法耶？若僧是梵行者，為預流向是僧耶？預流果是僧耶？一來向是僧耶？一來果是僧耶？不還向是僧耶？不還果是僧耶？阿羅漢向是僧耶？阿羅漢果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？若戒是梵行者，為壇場是戒耶？問清淨是戒耶？教威儀是戒耶？三說羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿闍梨是戒耶？鬀髮是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？如是觀已，於身無所取，於修無所著，於法無所住；過去已滅，未來未至，現在空寂；無作業者，無受報者；此世不移動，彼世不改變。此中何法名為梵行？梵行從何處來？誰之所有？體為是誰？由誰而作？為是有，為是無？為是色，為非色？為是受，為非受？為是想，為非想？為是行，為非行？為是識，為非識？如是觀察，梵行法不可得故，三世法皆空寂故，意無取著故，心無障礙故，所行無二故，方便自在故，受無相法故，觀無相法故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名為清淨梵行。(CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, p. 88b6-c21)
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看客
Re: 業（勿忘初心方得始終）
《大方廣佛華嚴經》卷17〈16梵行品〉：「復應修習十種法。何者為十？所謂：處非處智、過現未來業報智、諸禪解脫三昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處道智、天眼無礙智、宿命無礙智、永斷習氣智。於如來十力，一一觀察；一一力中，有無量義，悉應諮問。聞已，應起大慈悲心，觀察眾生而不捨離；思惟諸法，無有休息；行無上業，不求果報；了知境界如幻如夢，如影如響，亦如變化。若諸菩薩能與【如是觀行】相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」(CBETA 2021.Q3, T10, no. 279, pp. 88c21-89a3)