莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

周仔，看到沒， 一直跟你抓泥巴在玩的 草仔，幼稚園生 遇到問題又躲起來了！！
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[黃竹]

無相三昧中，色等諸相滅故名「無相」；以「無相」故，

色之生相與色滅之相，兩者等起又怎去形容？實相無相，諸相非相，無相不(非)相/不(非)相無相，不(非)生不(非)滅.....。

若簡單說，無生。但無生又非不生，卻去生那個不生之相出來。

若簡單說，諸法無相。明理的就可直接排斥生相與滅相。但不明理的又執個不見諸有當是。

其實，此不二之法，不該以相論之，故佛祖用法味法性形容之。但此不二法，又不能沒有背景彰顯此能所等起的現像。

舉例一部投影機與所投影的影像，就是能所關係，心是根、法是塵，兩者猶如鏡上痕。而我所說的背景，就是那塊不動的定鏡。佛好像給它一個名詞，叫三摩地或三味甚麽的。事實，鏡與能顯像的(能緣之心)，以及所顯之像(所緣之法)，三者同現。

[周善為]

滅盡定屬四禪八定中之一種，外道法中有四禪八定，佛教中也有四禪八定〈攝於八解脫、九次第定中〉，但兩者修法毫無交集。若不知【滅盡定如何起修】，即不知佛教與外道二種【滅盡定】差異。既如此，憑甚麼主張【滅盡定即為究竟涅槃】？

次草兄說的沒錯，佛陀出世說法前，外道並沒有【滅盡定】。不過，佛陀出世說法後，佛弟子中，便不免混雜外道。於是，外道便有【滅盡定】可修也，特別是眼前的末法時期。

【強入我法，形是沙門，心是外道，為盜法人】

《佛藏經卷下 淨見品第八》

舍利弗！何等是可試者？謂外道人及樂外道法者。舍利弗！何等是樂外道法？所謂有所得者、我見者、人見者、眾生見者、貪者、邪者、於自相空法心生疑者，受行種種邪虛妄法，不能入於第一義空，行諸邪道，是人名為樂外道法。

舍利弗！不可試以種種色衣。若白衣人若著袈裟，有如是不善有所得見，皆名外道。於我法中出家受戒，是人應試。何以故？有所得者，於我法中即是邪見，是名大賊。一切世間天人中賊，是名一切世間怨家、諸佛大賊。

舍利弗！是邪見人，我則不聽出家受戒。舍利弗！一切法無我，若人於中不能生忍，一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解，於我法中所受供養，名為不淨。是人則是不供養佛、不供養法、不供養僧。強入我法，形是沙門，心是外道，為盜法人。

按：因為這個緣故，問題的關鍵便須回到【滅盡定】的修習方式上來。經查閱相關經證，周某以為，【滅盡定】的修習方式，應回歸如前所舉，定義明確的《中阿含97經》經文，所謂的【度一切非有想非無想處，想知滅解脫身作證成就遊，及慧觀諸漏盡知，是謂第八解脫】。而這一小段經文的焦點，即在於【慧觀諸漏盡知】所指向的【阿含慧解脫阿羅漢】，也就是【大乘法身菩薩】的修學方式。所言【想知滅解脫身作證成就遊】者，即【滅盡定】、【想知滅定】、【滅等至】。

又，如次草兄所說【無相三昧中，色等諸相滅故名「無相」；以「無相」故，不應生心、心數法；此亦非無想定、滅盡定】者，則不妨根據日前妙大徳所舉《大般若波羅蜜多經卷第481》經文，以便直接切入問題核心，了達佛教般若不二要義。

《大般若波羅蜜多經第481卷》曰：「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮、四無量、四無色定，能於其中自在遊戲，謂先入初靜慮，從初靜慮起入滅等至，從滅等至起入第二靜慮，從第二靜慮起入滅等至，從滅等至起入第三靜慮，從第三靜慮起入滅等至，從滅等至起入第四靜慮，從第四靜慮起入滅等至，從滅等至起入空無邊處，從空無邊處起入滅等至，從滅等至起入識無邊處，從識無邊處起入滅等至，從滅等至起入無所有處，從無所有處起入滅等至，從滅等至起入非想非非想處，從非想非非想處起入滅等至。如是，舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧，於諸等至次第超越順逆往還遊戲自在。」

按：這一段經文，看來錯綜複雜，漫無頭緒，令人難以捉摸，實則只是顯示《大般若經》中，多處宣說的「一切法如來如實覺為無相」，「一切法但有名」而已。整合這兩句話，便是【大乘法身菩薩】、【阿含慧解脫阿羅漢】如實如法修習【般若波羅蜜多】，乃至修習【滅盡定】的方式，所謂【初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處】等，盡與【滅等至】、【滅盡定】不二也。

如《景德傳燈錄 卷六》「撫州石鞏慧藏禪師。本以弋獵為務。惡見沙門。因逐群鹿從馬祖庵前過。祖乃逆之。藏問。和尚見鹿過否。祖曰。汝是何人。曰獵者。祖曰。汝解射否。曰解射。祖曰。汝一箭射幾箇。曰一箭射一箇。祖曰。汝不解射。曰和尚解射否。祖曰。解射。曰和尚一箭射幾箇。祖曰。一箭射一群。」或曰：【一念穿卻】也。

[次草]

老楊學佛數十年
淪落到現在只能貼文作記號
要唬誰
數十年成就一個不知所云
值得啊
畢竟滿足衝動無知

那好，我不作眉批，注記，你這幼稚園生就勇敢為自己轉貼的論文，講解一下：
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大乘廣百論釋論卷第二
聖天菩薩本　護法菩薩釋
三藏法師玄奘奉　詔譯
破常品第一之餘

復次涅槃若有必有所依。此所依者。若蘊若我般涅槃時。俱不可得。故說頌曰。

　究竟涅槃時　　無蘊亦無我
　不見涅槃者　　依何有涅槃

論曰。住無餘依般涅槃位。前蘊永滅後蘊不生。其中都無諸蘊相續。既不見有般涅槃者。依何說有真實涅槃。若於爾時亦許施設。有其真實補特伽羅。便墮如來滅後定有。見處過失。若於爾時不施設有補特伽羅。還同前過。
般涅槃者。既不可得。是故決定無實涅槃。以於世間都未曾見無貪等者。有貪等故。設復計有涅槃所依。是則涅槃有所依故。應如貪等其性無常。
又若涅槃體是有者。則有緣相而可了知。應如色等不出生死。
如說世尊若求涅槃體實有者不出生死。所以者何。言涅槃者。永滅眾相離諸散動。此經義言。一切世間散動妄見皆永離故。彼所發起所取能取相永滅故。證得涅槃。是故涅槃決定非是一切有執所依緣處。
有說二句知其次第。涅槃永滅所緣眾相。永離一切能緣散動。涅槃既絕眾相散動。不可以有而取涅槃。然經說有涅槃界等。為破撥無涅槃者見。有執生死無始無終。決定無有般涅槃界。故佛說有煩惱眾苦熾火永滅。般涅槃界無生無滅無相無為究竟安樂。此立道理。顯生死火非常相續永無滅期。從眾緣生有損惱故。猶如世間山林熾火。謂生死苦雖無始來依眾緣生相續無斷。若遇善友聞法修行。無漏聖道現在前時。滅諸煩惱不起諸業。後苦不續。名曰涅槃。譬如世間薪盡火滅。然此涅槃聖道所證。究竟寂滅離諸性相。永絕一切分別戲論。所以契經種種宣說。皆為方便除妄見執。諸有智者應正覺知。勿謂涅槃是有無等。若於生死起諸分別。易作方便。令其斷除。若於涅槃起諸分別。其病深固難可救療。。是故不應執有無等。
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以上玄奘大師專門針對心經（究竟涅槃）作申論，你既然轉貼舉證，為何不好好研究清楚呢！？ 像這樣每次丟了就跑你學佛怎麼會進步呢！？

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我不是貼大智度論無相三昧來證明

　究竟涅槃時　　無蘊亦無我
　不見涅槃者　　依何有涅槃

跟您說究竟涅槃非滅盡定
您看不懂，像三歲小孩一直哭吵
要乖喔
魔神仔快來了

[周善為]

年紀越大，卻越發固執，蠻不講理，則罹患老年癡呆症的風險越大。
一旦惹上這個毛病，這輩子不僅白修，還倒扣分，越修越往下走。

[次草]

老楊乾脆一點
連龍樹菩薩也把他否定了吧
不然您的滅盡定= 究竟涅槃，怎麽成立
您想出來的名堂
怎麽都避開前人的智慧範圍
所以我說只有兩種可能
不是大智就是大癡
那個可能較大
用肚臍想就知道
因為您的前科累累
都可集成冊了
還自豪著作滿天
不養成正統辯論習慣
不正經解讀經論
不了解文字義
太多毛病纏身
心怎麽會清凈
如何與真理相應
不是亂放煙幕彈
就是強詞奪理
這也不能怪您
畢竟您的能耐只到噴口水的分

[妙吉祥如意]

無相三昧中，色等諸相滅故名「無相」；以「無相」故，

色之生相與色滅之相，兩者等起又怎去形容？實相無相，諸相非相，無相不(非)相/不(非)相無相，不(非)生不(非)滅.....。

若簡單說，無生。但無生又非不生，卻去生那個不生之相出來。

若簡單說，諸法無相。明理的就可直接排斥生相與滅相。但不明理的又執個不見諸有當是。

其實，此不二之法，不該以相論之，故佛祖用法味法性形容之。但此不二法，又不能沒有背景彰顯此能所等起的現像。

舉例一部投影機與所投影的影像，就是能所關係，心是根、法是塵，兩者猶如鏡上痕。而我所說的背景，就是那塊不動的定鏡。佛好像給它一個名詞，叫三摩地或三味甚麽的。事實，鏡與能顯像的(能緣之心)，以及所顯之像(所緣之法)，三者同現。

~~有味道！！
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[妙吉祥如意]

可憐，草仔，看不懂就看不懂，死皮賴臉逃避考驗，打腫臉充胖子，就是不肯直接了當面對論文法義！！
你一直質疑我，究竟涅槃不是滅盡定所證！？那麼，究竟涅槃是甚麼咚咚！？如何得證！？
看看你這跟屁蟲，我提出諸佛法融會貫通之處，你這幼稚園生一昧反對，可就是拿不出反駁理由，每次舉證經論轉貼，每次都被我當場打臉，可你草仔就是死不認錯！！
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[妙吉祥如意]

草仔自己轉貼舉證經文……還腦筋搞笑來問我世尊何時成就滅盡定

大悲經卷第一
高齊天竺三藏那連提耶舍譯
梵天品第一
[0945b07] 如是我聞：
[0945b07] 一時佛在拘尸那城力士生地娑羅雙樹間。爾時，世尊臨般涅槃，告慧命阿難言：「汝可於娑羅雙樹間安置敷具，如師子王右脇臥法，吾今後夜當般涅槃。
阿難！
我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙，難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。
我已擊法鼓、吹法蠡、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。
我已光照三千大千世界，滅除大闇，開示眾生，解脫正道，充益天人，所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論、動魔宮殿、摧魔勢力。大師子吼作諸佛事，建丈夫業，滿本誓願，護持法眼，教大聲聞，授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。
阿難！我今於後更無所作，唯般涅槃。」
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以上經文即是世尊開示阿難尊者，針對世尊自己成佛的經驗歷程之回顧…
也就是以身作則，教導後世大乘修佛者，首先必須達成滅盡定的功夫，才能證悟遠離一切法、不染一法的真如本際（究竟涅槃），才能依滅盡定證悟的第八地一真如心之不動地為基礎，進入第九地真如全體大用之善慧地，往（大般涅槃）諸佛得阿耨多羅三藐三菩提終極佛果邁進。
所以，經文對於（究竟涅槃）的法義解說：
阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
世尊開示的意思，就是講大乘佛教先是依滅盡定證悟究竟涅槃，已經一法不染，斷除一切有為言說，進入完全滅寂的不動地（一真如心）。

草仔幼稚園生， 本來不想理你了，但是，看在你轉貼作證之經文，常常有神來之筆，所以，還是隨時給你提點一下，以茲獎勵！！

草仔，現在知道世尊成佛之前，何時依滅盡定修證究竟涅槃嗎！？
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[周善為]

可憐，草仔，看不懂就看不懂，死皮賴臉逃避考驗，打腫臉充胖子，就是不肯直接了當面對論文法義！！
你一直問我究竟涅槃不是滅盡定所證！？那麼，究竟涅槃是甚麼咚咚！？
看看你這跟屁蟲，我提出諸佛法融會貫通之處，你這幼稚園生一昧反對，可就是拿不出反駁理由，每次舉證經論轉貼，每次都被我當場打臉，可你草仔就是死不認錯！！
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究竟涅槃是甚麼咚咚！？

妙大徳忘了自己所舉過的《雜阿含347經》？
所謂的「先知法住，後知涅槃」，您要不要複習一下？