滅盡定與究竟涅槃如何區別

[周善為]

周兄
老楊習慣就是追著名相作文章
在名相中寄托自心取自心的感受
又有高人一等的自我感覺良好
但前提是文學程度很差
聯想衝動勝過理智判斷
所以否定別人是他唯一的利器
有動不動就賣關子，暗示自己精通佛法
卻不知這些現象都是明示
明明白白告訴世人
他的劣跡心態
要護持那宗
反成挖其宗根基
近豬槽死豬母
近牛槽死牛母
近佛教
佛陀觀十二因緣被他說成凡夫見
所以如果對他惡劣用詞起心動念
那是唯一不智之事

要護持那宗
反成挖其宗根基
近豬槽死豬母
近牛槽死牛母

哈哈哈哈
帶衰就對了

[次草]

周兄
老楊習慣就是追著名相作文章
在名相中寄托自心取自心的感受
又有高人一等的自我感覺良好
但前提是文學程度很差
聯想衝動勝過理智判斷
所以否定別人是他唯一的利器
有動不動就賣關子，暗示自己精通佛法
卻不知這些現象都是明示
明明白白告訴世人
他的劣跡心態
要護持那宗
反成挖其宗根基
近豬槽死豬母
近牛槽死牛母
近佛教
佛陀觀十二因緣被他說成凡夫見
所以如果對他惡劣用詞起心動念
那是唯一不智之事

要護持那宗
反成挖其宗根基
近豬槽死豬母
近牛槽死牛母

哈哈哈哈
帶衰就對了

就是邪人用正法其法也邪

佛陀早在好幾世前就證滅盡定了
與佛陀證道當世經多多久
誰知
這個無知老楊將佛陀多世前的滅盡定與當世究竟涅槃混為一談
實是無知中的幼稚，幼稚中的無知

[Viirya]

受想是五蘊中的兩蘊.色蘊屬色法.其餘四蘊屬心法.
它們彼此之間有此有故彼有的次第關係.
受想是心法的前兩蘊.受想滅盡也等於行識兩蘊運作的止息?....
心識活動止息
也就是用止息的方式達到心解脫.人無我.不受後有?...

[勿忘初心]

當從這般地從所入來作修學處

八背捨 → 八勝處 → 九次第定 → 十遍處的觀察。
此一系統的次第。

最終都將是
靈光獨耀，迥脫根塵，六根六塵，沾不住了，而體露真常。

[Viirya]

究竟涅槃應為佛果.究竟即是無餘.究竟涅槃即是無餘涅槃
然佛菩薩為利樂有情.不住無餘涅槃.而住無住處涅槃
證此涅槃即常有大悲及般若智慧輔翼.
以大悲故.不住無餘涅槃
以般若大智慧故.不滯於生死流轉.常處自性清淨的寂然狀態.
此一狀態又稱本來自性清淨涅槃
無論有餘.無餘.究竟.無住處皆以本來自性清淨涅槃為其本質
心無罣礙.無有恐怖.遠離顛倒夢想即是此清淨涅槃寫照?...

攝大乘論云
　由離一切障　　應作未竟故
　佛一向涅槃　　不一向涅槃
即無住處涅槃寫照?...

前者以捨離生死求得涅槃
後者以生死即涅槃.並謂無有得涅槃者.如楞伽經云

[次草]

究竟涅槃應為佛果.究竟即是無餘.究竟涅槃即是無餘涅槃
然佛菩薩為利樂有情.不住無餘涅槃.而住無住處涅槃
證此涅槃即常有大悲及般若智慧輔翼.
以大悲故.不住無餘涅槃
以般若大智慧故.不滯於生死流轉.常處自性清淨的寂然狀態.
此一狀態又稱本來自性清淨涅槃
無論有餘.無餘.究竟.無住處皆以本來自性清淨涅槃為其本質
心無罣礙.無有恐怖.遠離顛倒夢想即是此清淨涅槃寫照?...

攝大乘論云
　由離一切障　　應作未竟故
　佛一向涅槃　　不一向涅槃
即無住處涅槃寫照?...

前者以捨離生死求得涅槃
後者以生死即涅槃.並謂無有得涅槃者.如楞伽經云

攝大乘論釋
[0266c23] 論曰。云何應知。諸佛法身非一向涅槃。非非一向涅槃。

[0266c24] 釋曰。有諸師說。諸佛如來不永般涅槃。別部聲聞乘人說。諸佛如來永般涅槃。此二執非了義說。是密意所顯。

[0266c27] 論曰。此中說偈。

[0266c27] 釋曰。為顯此義是故說偈。

[0266c28] 論曰。

　由離一切障　　應作未竟故
　佛一向涅槃　　不一向涅槃

[0267a02] 釋曰。諸佛永解脫惑障及智障。是故一向涅槃。如來應作正事未究竟。謂未成熟令成熟。已成熟令解脫。此二事不可休廢。是故如來不一向涅槃。若如二乘一向涅槃。如來本願但有願無果。若了義說。應言有涅槃有不涅槃。


===
　佛一向涅槃　　不一向涅槃
初看會以為兩者自相矛盾
深入看是兩者同時俱有
所以不可執如來涅槃及不涅槃
菩薩度生尚有煩惱
佛度生全無煩惱
若了生死即涅槃
即離兩邊
超越世出世間
自度度他皆然

[周善為]

溈山靈祐禪師語錄

實際理地，不受一塵，萬行門中，不捨一法。
若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。

[Viirya]

能如此者.百萬人中難得其一.

[周善為]

無量眾生日用常行個個如是，當局者迷佛乃出世為人說破。

五燈會元卷一

世尊因波斯匿王問。勝義諦中有世俗諦否。若言無。智不應二。若言有。智不應一。一二之義。其義云何。佛言。大王。汝於過去龍光佛法中曾問此義。我今無說。汝今無聽。無說無聽。是名為一義二義。