湛山倓虛大師述
誠祥法師錄
三、顯見不滅
四、顯見不失
五、顯見無還
六、顯見不雜
七、顯見無礙
八、顯見不分
九、顯見超情
十、顯見離見
PS標題由軟體之美加?以免誤導三、顯見不滅
【爾時阿難。及諸大眾。聞佛示誨。身心泰然。念無始來。失卻本心。妄認緣塵。分別影事。
今日開悟。如失乳兒。忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來。顯出身心。真妄虛實。
現前生滅。與不生滅。二發明性。】
這時阿難聽佛這一指教、一解說，心裡頭就明白了，不但阿難以及法會大眾，聞佛這樣指示教誨，「身心泰然」，這個身心都安然啦，「念無始來」，自己轉念，我們從無始劫來，「失卻本心」，都把自己本有的真心失掉了，「妄認緣塵，分別影事」，妄認緣影為心，這就是分別的影事，「今日開悟，如失乳兒」，今日開悟就如同失乳之兒，就像小孩失去了母親的乳食，「忽遇慈母」，又見著自己的親母親，這有多樂，所以「合掌禮佛，願聞如來，顯出身心，真妄虛實」，他願意如來顯出來哪個是身？哪個是心？哪邊是真？哪邊是妄？哪邊是虛？哪邊是實？「現前生滅」，這現前哪個為生？哪個為滅？「與不生滅，二發明性」，這二種發明性，這是心裡頭所求佛慈悲，還得要指示的。
【時波斯匿王。起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃延。毗羅胝子。咸言。此身死後斷滅。名為涅槃。我雖值佛。今猶孤疑。云何發揮。證知此心。不生滅地。今此大眾。諸有漏者。咸皆願聞。】
這位波斯匿王，顯然問佛，他是當處一位囤王，也是一位大護法，他起立對佛表白，說往昔未曾承諸佛之誨敕，我見著這迦旃延毗羅胝子，這是印度兩個外道，這就暇宜講外道的事，「咸言，此身死後斷滅」，他們都這樣說，「死後斷滅，名為涅槃」，這個名字就叫涅槃；佛法裡頭講涅槃，是不生不滅，他以著人死如燈滅這個名為不生不死，從這裡一死，也不能再生，也不能再死，「我雖值佛，今猶孤疑」，我現在雖然值遇見佛，這種事他說的，我這心裡頭也是疑惑，「云何發揮，證知此心，不生滅地」，請佛發揮發揮，證知人的本心，有個不生不滅的地方，「今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞」，現今法會大眾統統的是有漏聲聞、有漏的凡夫，墮落在六道之中，咸皆願聞佛說的這個道理。
【佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身。為同金剛。常住不朽。為復變壞。世尊。我今此身。終從變滅。佛言。大王。汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此無常。變壞之身。雖未曾滅。我觀現前。念念遷謝。新新不住。如火成灰。漸漸銷殞。殞亡不息。決知此身。當從滅盡。】
如是佛告大王，說汝身現今還活著，我問問你，你這個血肉的身體，「為同金剛，常住不朽，為復變壞」，佛問他這兩種事情，你要問這不生不滅的，我先問問你，說大王現在的身體，為同金剛一樣堅固結實、常住不朽、不能損壞？還是變壞呢？大王稱一聲世尊，說我現在這個身體是「終從變滅」，終久得隨著變化銷滅，不能常在，佛問大王，「汝未曾滅」，佛說現在你這個身體還存在，「云何知滅？」你說一說，你怎麼知道這個身體會銷滅？這是佛問波斯匿王的話，大王又稱「世尊，我此無常，變壞之身」，說現在我這個身體是個無常的、不能常在的，他一點一點的變，變來變去的就壞啦，這身體「雖未曾滅」，當下雖未銷滅，我自己觀察現前我這個心裡頭「念念遷謝」，一念一念的遷變，謝落不停，「新新不住，如火成灰，漸漸銷殞」，新新一回一個樣，由年輕變老了，老相一回又出一個老相，這是新樣的，不是這個心向好處變，一時一樣的是新新不住，底下說了個比喻，說「如火成灰」，就如同火慢慢就變成灰了，就銷滅了，漸漸就銷殞了，這個「殞亡不息，決知此身，當從滅盡」，這個銷殞要是沒有總存在著，時時殞滅，他不能歇著，這決定知道現在我這個身體，是「當從滅盡」，應當隨從著給銷滅完，這是波斯匿王自己說的話，他知道了。
【佛言。如是。】
佛回答他說，不錯！你說的這個話，你總算看透了人的身體，決不能久遠長存，就是天上的人壽命長，活上幾百萬年，到時候也得死，所以佛才給他證明，說如是對呀。
【大王。汝今生齡。已從衰老。顏貌何如童子之時。
世尊。我昔孩孺。膚腠潤澤。年至長成。血氣充滿。而今頹齡。迫於衰耄。形色枯悴。精神昏昧。髮白面皺。逮將不久。如何見比充盛之時。
佛言。大王。汝之形容。應不頓朽。
王言。世尊。變化密移。我誠不覺。寒暑遷流。漸至於此。何以故。我年二十。雖號年少。顏貌已老。初十歲時。三十之年。又衰二十。於今六十。又過於二。觀五十時。宛然強壯。世尊。我見密移。雖此殂落。其間流易。且限十年。若復令我。微細思惟。其變寧唯一紀二紀。實為年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沉思諦觀。剎那剎那。念念之間。不得停住。故知我身。終從變滅。】
佛說，大王現今年齡已經隨著衰老了，相貌容顏「何如童子之時？」比童年小孩的時候，當然老得多了，大王又稱一聲，世尊，你問我年輕的時候，也知道，我憶昔孩孺在三、五歲的時候，「膚腠潤澤」，我那皮膚紋裡極光潤、極潤澤的；「年至長成」，我的歲數長大成人時，「血氣充滿」，血氣也充滿；「而今頹齡，迫於衰耄」，而如今已是頹齡，站不住了，一年比一年的被老年壓迫著，顧不得自己啦；到這個七十、八十，這就是耄耋之年，迫於這個身體衰弱了；到了老到極點，八十、九十歲就叫耄耋之年，「形色枯悴」，我這個顏色也枯槁了、憔悴了，不但這個顏貌不好，「精神昏昧」，精神也昏沉啦、也暗昧啦，常常有不明白的時候、有昏沉的時候，「髮白面皺」，頭髮也白了、面貌也有了皺紋，「逮將不久」，也就不能夠久存世間了，「如何見比充盛之時」，像這樣哪能夠比得了充足盛壯年輕之時？
佛又說：「大王，汝之形容應不頓朽」，看你老的形相容貌，應當不能頓然間說老朽的這個樣子，
「王言，世尊，變化密移」，他這個身體的變化，密密的就改移啦，「我誠不覺，寒暑遷流，漸至於此」，我實在覺不出怎麼老的，就是寒暑遷流這一年，除了冷就是熱，冷熱的這個遷變流轉漸至於此，漸漸的到在六十多歲，「何以故？」這是什麼緣故呢？「我年二十，雖號年少」，我在二十歲雖然是年輕的人，「顏貌已老，初十歲時」，面貌就比十歲見老了，「三十之年，又衰二十」，向三十歲一比，從十歲時又衰了二十年，「於今六十，又過於二」，現在我六十歲又零兩歲，「觀五十時」，我自己觀察我五十歲的時候，「宛然強壯」，宛然就像很強壯的時候，「世尊，我見密移，雖此殂落，其間流易，且限十年」，他又稱了聲世尊，我自己不覺不知的密密的遷移，我這個身形相貌，「雖此殂落」，雖然這麼樣的敗落，「其間流易，且限十年」，自己隨便原諒自己的話，這個中間流動變易，不是且限十年沒變相，自己這樣猜想說，他又轉過來說，「若復令我，微細思惟」，設若是今我微細的思惟，那是粗粗的想法，若是微細的一思惟，那也不對，「其變寧唯一紀二紀」，這個變化，寧可以做為一紀二紀；一紀十二年，這個文裡頭簡便，身體的變相豈止一紀二紀，「實為年變」，實實在在考查一年就一變，這又緊一步，「豈唯年變」，豈止一年一變，「亦兼月化」，一個月就變化了，「何直月化？」哪能等一個月才變化？「兼又日遷」，這一天就一變，「沉思諦觀」，沉下心去這麼一思惟，審實的一觀察，哪有這麼大的時間？「剎那剎那，念念之間，不得停住」，剎那剎那的是最小的時間，念念之間有九十剎那不得停住，那簡直比流水都快，人的相貌看不出來，不得停住，「故知我身，終從變滅」，因此這種緣故，我知道我這個身體終久隨著變來變去的就銷滅了。
【佛告大王。汝見變化。遷改不停。悟知汝滅。亦於滅時。汝知身中有不滅耶。】
佛對大王說，你知道由遷改不停醒悟了到時一定要銷滅，佛又問大王，你在滅時，你知道身中有個不滅的，你知不知道？大王聽佛說－
【波斯匿王。合掌白佛。我實不知。佛言。我今示汝不生滅性。】
大王說，我實在不知道我身上還有個不滅的，佛說我今指示給你不生滅性，你自己有一個不生滅的性，自己卻不承認。
【大王。汝年幾時。見恆河水。王言。我生三歲。慈母攜我謁耆婆天。經過此流。爾時即知是恆河水。佛言。大王。如汝所說。二十之時。衰於十歲。乃至六十。日月歲時。念念遷變。則汝三歲。見此河時。至年十三。其水云何。王言。如三歲時。宛然無異。乃至於今。年六十二。亦無有異。佛言。汝今自傷。髮白面皺。其面必定雛於童年。則汝今時。觀此恆河。與昔童時。觀河之見。有童耄不。王言。不也。世尊。】
佛問大王：「汝年幾時，見恆河水」，這是給他找一種比喻比較出來，說你在幾歲時看見這恆河水，王言：「我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經過此流」，我在三歲的時候，母親領著我去謁耆婆天經過此流，耆婆天就叫長壽神，小孩必得拜一拜才能長壽，這是印度風俗，「爾時即知是恆河水」，在那時就經過這裡，看見恆河的水，佛又對大王說，「如汝所說，二十之時，衰於十歲」，如你所說在二十歲時，就衰老於十歲的時候，「乃至六十，日月歲時，念念遷變」，乃至六十歲的時候，也不是一時的變化的，「日月歲時」，一天一天的過，三十日為一月，十二月為一年，這是挨著來的，總不離念念遷變，佛又問，「則汝三歲，見此河時，年至十三」，你在三歲見此河水時，至年十三又添上十年，十三歲時，「其水云何？」變樣沒變樣？那恆河水又該怎麼樣？差十年的時間，大王答言，「如三歲時」，雖然又增加十歲，還是沒變樣，「如三歲時，宛然無異」，恆河水仍是未變，又緊上一句，「乃至於今，年六十二」，我當下六十二歲，「亦無有異」，這恆河水還是那樣一點沒變，佛又說「汝今自傷，髮白面皺」，你現在自己感傷，頭髮也白了、面貌也皺了，「其面必定皺於童年」，你面上的皺紋當然是超過童年的老相，「則汝今時，觀此恆河」，你現今觀看恆河，「與昔童時，觀河之見，有童耄不？」這句話要緊，說你現今觀此恆河，與往昔的時候觀河之見「有童耄不？」你說這個恆河，你知道沒有變，你的見性有老有少嗎？童是少、耄是老，大王底下回答說：「不也！世尊」，沒有！我的世尊！他對佛說這個見性，他是個無形無相的，所看見的是個物，能見的見性找不著形相，哪還有老有少呢？大王說：「世尊，不能說見性有老有少。」
【佛言大王。汝面雖皺。而此見精。性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者。元無生滅。云何於中受汝生死。而猶引彼未伽黎等。都言此身死後全滅。』】
佛說：「大王，你面上雖有皺紋，你這個看見的這個精華，他這個性，見精見的精純的地方，還有個性，而此見精之性，重在這個性上，這個性未曾有皺紋，也沒有老少，皺者為變。」佛說：「要有皺紋，你這個相貌就變了，『不皺非變』，性沒有皺紋，他就不變，『變者受滅』，變來變去，就變得沒有了，說銷滅了，『彼不變者，元無生滅』，根本上他也沒有生滅，哪還有老？『云何於中受汝生死？』那怎麼受你的生死？『而猶引彼末伽黎等』，而且你又引出來末伽黎等，修斷見外道的，『都言此身死後全滅』，都說此身死了有如燈滅。」
【王聞是言。信知身後。捨生趣生。與諸大眾。踴躍歡喜。得未曾有。】
大王聽見佛說的這個道理，信知這個身死以後就是捨生，把這個身捨了還得隨業受生，就叫趣生，哪有死了就斷滅的道理？大王與諸大眾聞佛說此妙法，踴躍歡喜得未曾有。
