「第六識是心法」是荒謬言論

[大開眼界]

「第六識是色法」是違反佛經的荒謬說法！

理由：
若是色法(物質)，如大電腦、AI人工智人，雖能分別，但不能了知分別。
譬如人工智慧導彈要打敵人的飛機，
雖能分別是敵我，但不能了知為麼要打？打了以後將來戰略政治的影響等等。

佛經已經說　前六識如明鏡能現色像。
明鏡能顯色像，這是屬於色法的功用，而不是心法。

《大乘入楞伽經》
阿賴耶識如瀑流水。生轉識浪 如眼識。餘亦如是。
於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。

你們這些人很奇怪，一直硬要把佛經定義為色法的第六識　說成是心法。
佛經定義為心法的第七識，你們偏偏不說祂是心法！
你們腦袋真的很有問題
　

[大開眼界]

緣用你的[眼根]相對接觸[色塵]，同時就會從你的阿賴耶識心中引發][眼識種子]生出[眼識]來一樣。
這個就是眼根與色塵相接[觸]的時候，同時中間才能發生[眼識]的作用，所以[觸]是根、塵、識三事和合的因，三事和合是觸的果。
[觸]了以後同時生[作意、受、想、思]一共五遍心所。[/b]

《雜阿含經 68》緣眼乃至色。眼識生。三事和合生觸。

佛經清楚說「三事和合生觸」
這說明，先有根塵識，然後有觸
完全駁斥你所說的「先有觸，然後有識」

另外你也搞錯「觸」的意思
佛法所說的「觸」，並不是指：根接觸塵。

佛法所說的「觸」，是指：前六識影像出現後，第七識因此看見「相」
這才是佛法所說的「觸」或「觸境」

[恆不住]

「第六識是色法」是違反佛經的荒謬說法！

理由：
若是色法(物質)，如大電腦、AI人工智人，雖能分別，但不能了知分別。
譬如人工智慧導彈要打敵人的飛機，
雖能分別是敵我，但不能了知為麼要打？打了以後將來戰略政治的影響等等。

佛經已經說　前六識如明鏡能現色像。
明鏡能顯色像，這是屬於色法的功用，而不是心法。

《大乘入楞伽經》
阿賴耶識如瀑流水。生轉識浪 如眼識。餘亦如是。
於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。

你們這些人很奇怪，一直硬要把佛經定義為色法的第六識　說成是心法。
佛經定義為心法的第七識，你們偏偏不說祂是心法！
你們腦袋真的很有問題
　

《大乘入楞伽經》
[阿賴耶識如瀑流水。生轉識浪 如眼識。餘亦如是。
於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。]

界兄法安
1.明鏡現象是比喻：阿賴耶識能生宇宙萬法。
2.眾色象是比喻：所生的七轉識等宇宙萬法。於一切諸根微塵毛孔眼等、七轉浪。

[大開眼界]

《大乘入楞伽經》
[阿賴耶識如瀑流水。生轉識浪 如眼識。餘亦如是。
於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。]

界兄法安
1.明鏡現象是比喻：阿賴耶識能生宇宙萬法。
2.眾色象是比喻：所生的七轉識等宇宙萬法。於一切諸根微塵毛孔眼等、七轉浪。

經文清楚說，阿賴耶識生轉識浪，譬如眼識等
轉識 如明鏡，
你看不懂，是不是？

經文沒有說眾色像 指什麼，你不要自己加油添醋

[大開眼界]

2.眾色象是比喻：所生的七轉識等宇宙萬法。於一切諸根微塵毛孔眼等、七轉浪。

經文沒有說眾色像 指什麼，你不要自己加油添醋

《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境彌於世間。染意攀緣執我我所。

《大乘密嚴經》
世間所有色 諸天宮殿等
皆是阿賴耶 變異而可見

前六識都是明鏡
明鏡上所顯現的眾色像 才是阿賴耶識所變。
第七識(染意)則是對眾色像(阿賴耶識)攀緣執著的人。

這才是1～8識 的相互關係

[次草]

2.眾色象是比喻：所生的七轉識等宇宙萬法。於一切諸根微塵毛孔眼等、七轉浪。

經文沒有說眾色像 指什麼，你不要自己加油添醋

《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境彌於世間。染意攀緣執我我所。

《大乘密嚴經》
世間所有色 諸天宮殿等
皆是阿賴耶 變異而可見

前六識都是明鏡
明鏡上所顯現的眾色像 才是阿賴耶識所變。
第七識(染意)則是對眾色像(阿賴耶識)攀緣執著的人。

這才是1～8識 的相互關係

經文那裏說前六識都是明鏡
如果是明鏡
六識何用修

[大開眼界]

經文那裏說前六識都是明鏡
如果是明鏡
六識何用修

《大乘入楞伽經》
阿賴耶識如瀑流水。生轉識浪 如眼識。餘亦如是。
於一切諸根微塵毛孔眼等轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。

《大方廣佛華嚴經》
如眼識起。一切根識微塵毛孔俱時出生亦復如是。譬如明鏡頓現眾像。諸識亦爾。

「譬如明鏡頓現眾像。諸識亦爾」這句話說明，
不只眼識，其他五識也一樣，皆如明鏡現眾色像

佛經說，修第七識，滅前六識

《大般涅槃經》滅內外入所生六識。名之為常。

[次草]

經文那裏說前六識都是明鏡
如果是明鏡
六識何用修

《大乘入楞伽經》
阿賴耶識如瀑流水。生轉識浪 如眼識。餘亦如是。
於一切諸根微塵毛孔眼等轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。

《大方廣佛華嚴經》
如眼識起。一切根識微塵毛孔俱時出生亦復如是。譬如明鏡頓現眾像。諸識亦爾。

「譬如明鏡頓現眾像。諸識亦爾」這句話說明，
不只眼識，其他五識也一樣，皆如明鏡現眾色像

佛經說，修第七識，滅前六識

《大般涅槃經》滅內外入所生六識。名之為常。

宗鏡錄53
[0725b02] 問。未轉依中。前五轉識。於三量中。定是何量。

[0725b03] 答。古德云。旦眼識緣色境相分。即各自緣自相分。三量分別者。是現量。現量具三義。一現在。非過未。二顯現。非種子。三現有。簡無體法。緣現量境名現量者。不度量也。即因修證境。不帶名言。是任運義。即五識緣境。得法自相。但中間無隔礙。故名親緣。相分有。赤色。即得赤色之相分。但不分別故。任運不帶名言故。名得自相也。護法云。五識唯緣實五塵境。即不緣假。但任運而緣。不作行解。不帶名言。是現量故。且如眼識緣青黃赤白四般實色時。長短方圓假色。雖不離實色上有。眼識但緣實。不緣長短假色也。眼識定不緣長短色。唯意識作長短心而緣也。如五識初念。與明了意識緣五塵境時。唯是現量。得五塵之實色。若後念分別意識起時。即行解心中。作長短色緣。是比量心緣也。即五識唯是現量。緣實不緣假。


====
五識唯是現量
六識現比非三量

於一切諸根微塵毛孔眼等轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。
五識是頓生
六識不是頓生
這點要弄清楚不難啊

[恆不住]

《大乘入楞伽經》
[阿賴耶識如瀑流水。生轉識浪 如眼識。餘亦如是。
於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。]

界兄法安
1.明鏡現象是比喻：阿賴耶識能生宇宙萬法。
2.眾色象是比喻：所生的七轉識等宇宙萬法。於一切諸根微塵毛孔眼等、七轉浪。

經文清楚說，阿賴耶識生轉識浪，譬如眼識等
轉識 如明鏡，
你看不懂，是不是？

經文沒有說眾色像 指什麼，你不要自己加油添醋

《大乘入楞伽經》
[阿賴耶識如瀑流水。生轉識浪 如眼識。餘亦如是。
於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。
譬如明鏡現眾色像。]
淺解：
阿賴耶識就像瀑流的水一樣。生出七個轉識水浪，譬如眼識等，其餘耳鼻舌身意識也是一樣。
在身體一切諸六根、六微塵，毛髮、孔洞眼睛等，七轉識或從阿賴耶識一時頓生。
如同明鏡上一時頓現眾色像一樣。

[恆不住]

《大方廣佛華嚴經》
藏識轉變，識波浪生，譬如瀑流，相續不斷。善男子！如眼識起。一切根識微塵毛孔俱時出生亦復如是。譬如明鏡頓現眾像。諸識亦爾。

淺解：
阿賴耶識初能轉變，生出七轉識波浪，如同瀑流的水，相續不常不斷。
善男子！生出七個轉識波浪，譬如眼識浪起，一切六根六識六微塵，毛髮孔洞，同時出生也是這樣像瀑流的水浪。

譬如明鏡上一時頓現眾像，生出七轉識浪也是這樣。