這就是無明
沒其他意思
論法一二三
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學佛的
「明」不虛傳-
智慧之窗
Re: 論法一二三
善知識，世人終日，口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。善知識，摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦復如是。
善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山、總在空中；世人性空，亦復如是。
善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。善知識，迷人口說，智者心行，又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，為邪見故。
善知識，心量廣大，遍周法界；用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切；來去自由，心體無滯，即是般若。
善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行；恰似凡人，自稱國王，終不可得，非吾弟子。
善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山、總在空中；世人性空，亦復如是。
善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。善知識，迷人口說，智者心行，又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，為邪見故。
善知識，心量廣大，遍周法界；用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切；來去自由，心體無滯，即是般若。
善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行；恰似凡人，自稱國王，終不可得，非吾弟子。
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訪客
Re: 論法一二三
定性⼆乘和變易⽣死
「變易生死」觀念主要見於如來藏系經典，當中以《勝鬘經》所述最詳細，亦最被受重視。《勝鬘經》唱言佛陀說二乘人得涅槃，乃是「方便有餘不了義」，其實二乘人「有餘生法不盡」；[7]而《勝鬘經》所謂「餘生法」，即是變易生死。就此經主對比「分段」和「變易」兩種生死：
有二種死。何等為二？謂分段死、不思議變易死。分段死者，謂虛偽眾生；不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身、乃至究竟無上菩提。二種死中，以分段死故，說阿羅漢、辟支佛智「我生已盡」。……阿羅漢、辟支佛所斷煩惱，更不能受後有故，說「不受後有」；非盡一切煩惱，亦非盡一切受生，故說「不受後有」。[8]
「分段生死」為所有虛偽眾生所經歷的生死，是有分位段限，故名「分段」。
「變易生死」為二乘聖者和上位菩薩經歷的生死，是沒有分位段限，十分微妙，非常人所能思惟，故說是「不可思議」；經歷這種生死的聖者之身體並非父母所生，而是隨其意樂而變起，故說是「變易」，是「意生」。又「意生」之身雖然微妙，還是有生滅變化，要到達至究竟無上覺悟，才會不再起現。經文表示佛陀說二乘聖者「我生已盡」，是表示他們再沒有分段生死；說二乘聖者「不受後有」，是表示他們已經斷除導至分段存有的煩惱。其實二乘聖者還未斷除導至變易存有的煩惱，仍然要承受變易生死之苦。
《勝鬘經》對導至變易生死的煩惱，有詳細闡述：
有煩惱是阿羅漢、辟支佛所不能斷。煩惱有二種。何等為二？謂住地煩惱，及起煩惱。住地有四種。何等為四？謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。此四種住地，生一切起煩惱。「起」者，剎那心剎那相應。世尊！心不相應無始無明住地。[9]
引文首先表明有些煩惱是二乘聖者所不能斷除，繼而舉出「住地」和「起」兩類煩惱。「住地煩惱」包括了「見一處住地」、「欲愛住地」、「色愛住地」、「有愛住地」四種煩惱；以它們為所依，衍生一切表層的煩惱，故稱「住地」。[10]至於「起煩惱」，即是指住地煩惱所生「起」的各種表層煩惱。引文最後提到一種最深層的「無始無明住地」煩惱，對它有如下狀述：
如是無明住地力，於有愛數四住地，無明住地其力最大。……恆沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住。阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷。[11]
「無始無明住地煩惱」顧名思義，是「無始」以來已經存在，以「無明」為本性。根據以上引文，它的力量要遠比其他四種住地煩惱大；恆河沙數的「起煩惱」，與及四住地煩惱，都是依於它而有。它是二乘聖者所不能斷除，唯有佛才能斷除。亦正因為二乘聖者、以至上位菩薩不能斷除無明住地煩惱，他們還有變易生死的苦惱：
如是無明住地緣，無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。……阿羅漢、辟支佛斷四種住地，無漏不盡，不得自在力，亦不作證。無漏不盡者，即是無明住地。[12]
二乘聖者和上位菩薩已經斷除四種住地煩惱，然而他們仍然有無明住地煩惱未嘗斷盡。以無明住地煩惱為助緣，以無漏業為親因，遂有意生身生起。而有意生身，便有變易生死的限制，不能證得究竟解脫，沒有佛的大自在力。
「變易生死」觀念主要見於如來藏系經典，當中以《勝鬘經》所述最詳細，亦最被受重視。《勝鬘經》唱言佛陀說二乘人得涅槃，乃是「方便有餘不了義」，其實二乘人「有餘生法不盡」；[7]而《勝鬘經》所謂「餘生法」，即是變易生死。就此經主對比「分段」和「變易」兩種生死：
有二種死。何等為二？謂分段死、不思議變易死。分段死者，謂虛偽眾生；不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身、乃至究竟無上菩提。二種死中，以分段死故，說阿羅漢、辟支佛智「我生已盡」。……阿羅漢、辟支佛所斷煩惱，更不能受後有故，說「不受後有」；非盡一切煩惱，亦非盡一切受生，故說「不受後有」。[8]
「分段生死」為所有虛偽眾生所經歷的生死，是有分位段限，故名「分段」。
「變易生死」為二乘聖者和上位菩薩經歷的生死，是沒有分位段限，十分微妙，非常人所能思惟，故說是「不可思議」；經歷這種生死的聖者之身體並非父母所生，而是隨其意樂而變起，故說是「變易」，是「意生」。又「意生」之身雖然微妙，還是有生滅變化，要到達至究竟無上覺悟，才會不再起現。經文表示佛陀說二乘聖者「我生已盡」，是表示他們再沒有分段生死；說二乘聖者「不受後有」，是表示他們已經斷除導至分段存有的煩惱。其實二乘聖者還未斷除導至變易存有的煩惱，仍然要承受變易生死之苦。
《勝鬘經》對導至變易生死的煩惱，有詳細闡述：
有煩惱是阿羅漢、辟支佛所不能斷。煩惱有二種。何等為二？謂住地煩惱，及起煩惱。住地有四種。何等為四？謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。此四種住地，生一切起煩惱。「起」者，剎那心剎那相應。世尊！心不相應無始無明住地。[9]
引文首先表明有些煩惱是二乘聖者所不能斷除，繼而舉出「住地」和「起」兩類煩惱。「住地煩惱」包括了「見一處住地」、「欲愛住地」、「色愛住地」、「有愛住地」四種煩惱；以它們為所依，衍生一切表層的煩惱，故稱「住地」。[10]至於「起煩惱」，即是指住地煩惱所生「起」的各種表層煩惱。引文最後提到一種最深層的「無始無明住地」煩惱，對它有如下狀述：
如是無明住地力，於有愛數四住地，無明住地其力最大。……恆沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住。阿羅漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷。[11]
「無始無明住地煩惱」顧名思義，是「無始」以來已經存在，以「無明」為本性。根據以上引文，它的力量要遠比其他四種住地煩惱大；恆河沙數的「起煩惱」，與及四住地煩惱，都是依於它而有。它是二乘聖者所不能斷除，唯有佛才能斷除。亦正因為二乘聖者、以至上位菩薩不能斷除無明住地煩惱，他們還有變易生死的苦惱：
如是無明住地緣，無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。……阿羅漢、辟支佛斷四種住地，無漏不盡，不得自在力，亦不作證。無漏不盡者，即是無明住地。[12]
二乘聖者和上位菩薩已經斷除四種住地煩惱，然而他們仍然有無明住地煩惱未嘗斷盡。以無明住地煩惱為助緣，以無漏業為親因，遂有意生身生起。而有意生身，便有變易生死的限制，不能證得究竟解脫，沒有佛的大自在力。