大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。
善現！菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實，是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。
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由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。
心經的究竟涅槃與大般若波羅蜜多經的究竟涅槃
都是玄奘大師所譯
會有兩個不同義的究竟涅槃嗎
=謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。=
雜染永滅了還要修什麽
修頭殼一洞剛好而已
明明是雜染永滅的境界
硬是不要臉的將祂拉下
成為中途島轉進
以符合自己的癡想
光是這種心態
要理解佛知見難上加難
這種難度來自自心的貪有所解
為了貪有所解能將別人比下
抬高自身身價
不惜出買自己智慧
輪爲魔所戲弄之奴
拼博一生
得個不清不楚也在所不辭
飛蛾撲火
非火之罪
總有無明衝動之性所使
學佛在比智不是較癡
將較癡當成比智
只有好吃懶作，主動性奇差之輩
加上傲慢無知所使
才會輪為較癡之輩
我說名相不會害人
但是自己大主大意
冒然冒失就能對名相下定論的人
所解出經論必然自相矛盾，可笑連篇
此理皆已甚明
但是理敵不過情
情生則智隔
無明老大不是那麽容易降伏
除非自心真是無所求而學佛者
才能安穩地踏出第一步
否則自心染雜
永遠是球員兼裁判的一廂情願
————————
回：
請問，大乘佛法之終極佛果是得 阿耨多羅三藐三菩提（大般涅槃），還是雜染永滅的究竟涅槃！？
唉~~~草仔每次轉貼經文都自我掌嘴，就是不知悔改！！真是可笑又可悲……
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。善現！菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實，是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。
草仔，幼稚園小班，以上就是你對（究竟涅槃）所舉證經文
，你敢不敢面對講清楚~~.
欲為與世間作洲渚故
洲渚，註解：先於茫茫苦海中，建立暫時蘇息地。即是法華經之化城說。
法華經
故以方便力 為息說涅槃
言汝等苦滅 所作皆已辦
既知到涅槃 皆得阿羅漢
爾乃集大眾 為說真實法
諸佛方便力 分別說三乘
唯有一佛乘 息處故說二
今為汝說實 汝所得非滅
為佛一切智 當發大精進
汝證一切智 十力等佛法
具三十二相 乃是真實滅
諸佛之導師 為息說涅槃
既知是息已 引入於佛慧
請問，大乘佛法之終極佛果是得 阿耨多羅三藐三菩提（大般涅槃），還是雜染永滅的究竟涅槃！？
草仔，自己轉貼的引用的經文，不要丟下就落跑了……
若是對我的解說不服氣，那麼，該你提出你的高見了！！
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