聖默然

[東正]

沒定能自動寂滅嗎
奢摩它等三是三個沒關係的嗎
離心念，離幻覺
您也沒說

嗯嗯，就說隨緣討論了^^
三門全說，就顯得多餘了

當然
若有師兄要討論其餘二法
不才歡喜^^皆共一同討論啊！

次草師兄您問
沒定能“自動”寂滅嗎？
^^
答案是肯定的啊！
本來寂滅
就不是透過思維與行為而結果的...

是法其然爾

所以
經文這樣寫
“便能內發、 寂滅 、輕安 、妙覺

［隨順寂滅境界］”。

這個是隨法而行的
不是取相所緣作意而來的作法

^^

所以我問的
離心念，離幻覺
您一直不談
甚至可以說
佛陀只說禪那就夠了
是這樣嗎

^^
您可以說說看法

不才跟隨您一起討論

[漫步的犀牛]

參話頭
大疑情時
至心光一片

恆不住學友，

這個說法，可以一談。

以下幾個問題，是否請學友釋疑 ?

1. 在小疑情階段，是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?

2. 當處在疑團中，是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?

3. 從小疑情轉到疑團的過程中，尋伺的變化如何 ? 是尋先止息? 還是伺先止息? 還是同時止息?

4. 從小疑情轉到疑團的過程中，是否有 "無尋有伺" 的階段 ?

若有，當際是處在小疑情階段? 還是疑團階段?

若沒有，尋伺的變化，是自己操作的? 還是自然而然形成的 ?

5. 當心光一片階段，有尋有伺嗎? 這時是止、還是觀? 還是止觀並運?

以上是第一階段的疑問，是否請學友簡單釋疑 !

平安 喜樂

先請問學友怕死嗎？
對人生死的看法？
學此們要先學[大死一番]喔！

學友，

先依序回覆問題 :

Q1.先請問學友怕死嗎？ A: 個人怕死。
Q2.對人生死的看法？ A: 生死是唯一大事。
Q3. 學此們要先學[大死一番]喔！ A:完全理解，但此題不是要學禪宗，而是要釋疑聖默然的箇中疑問。

回到聖默然的問題，

恆學友，可以針對犀牛提出的各階段尋伺問題，予以釋疑嗎?!

個人希望能聚焦在問題，而不是橫生枝節而失焦。

平安 喜樂

[cyc320]

六祖法寶壇經 行由品

祖相送直至九江驛邊。祖令上船。五祖把艣自搖。惠能言。請和尚坐。弟子合搖艣。祖云。合是吾渡汝。惠能曰。迷時師度。悟了自度。度名雖一。用處不同。惠能生在邊方。語音不正。蒙師傳法。今已得悟。只合自性自度。祖云。如是如是。

[周善為]

二乘精進沒道心，外道聰明無智慧
原來永嘉大師也分不清出外道與二乘
明明都是外道
這要怪
六祖也分不清
凡愚謂之死，外道執為斷
諸求二乘人，目以為無作
這要請周大聖人作一首證道歌
如果他慈悲
早將永嘉六祖幹掉
也不會讓次草誤讀一生
這是誰的過
當然是周大聖人不夠慈悲
喜歡看人出糗而已

佛藏經卷下
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
◎淨見品第八

[0799b07] 「舍利弗！於未來世當有比丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧，
【是人輕笑如來所說如來所行，如來常於第一義空，恭敬供養常樂是行】，
【是諸比丘輕笑如來所行真際畢竟空法】。

[周善為]

佛藏經卷下
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
◎淨見品第八

[0798c09] 「舍利弗！我今明了告汝，【有所得者無有涅槃】。有所得者若有涅槃，是則諸佛不出於世，一切凡夫皆入涅槃。何以故？一切凡夫皆有我見、人見，皆有所得皆是邪見。

[0798c12] 「舍利弗！汝且觀我，幾時成就有所得見非賢聖行，諸佛不與我授記言：『汝於來世當得作佛。』舍利弗！【我如是行，猶不得記】；【況是癡人但以持戒、多聞、禪定】等，【生我見、人見、眾生見】？舍利弗！我說此人不名行者、不名得者。何以故？舍利弗！【長夜貪著如是邪見，不得滅度】故。

【如是癡人不作是念：『我等何不試行修習無我、人法？我等或得斷眾苦聚】。』舍利弗！【譬如從生盲人，走避惡狗墮深火坑】。舍利弗！【我謂癡人如是修習我見、人見、有所得見】，以是諸見欲望清淨，是人隨所貪著，即以是事欲得涅槃；【我說是人當墮惡道】。

[周善為]

佛藏經卷下
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
◎淨見品第八

強入我法，【形是沙門，心是外道】，為盜法人。
何等是樂外道法？所謂【有所得者、我見者、人見者、眾生見者，......是人名為樂外道法】。

0799a20] 「舍利弗！何等是可試者？謂【外道人及樂外道法者】。舍利弗！何等是樂外道法？所謂【有所得者、我見者、人見者、眾生見者】、貪者、邪者、【於自相空法心生疑者】，【受行種種邪虛妄法】，【不能入於第一義空】，【行諸邪道，是人名為樂外道法】。

[0799a26] 「舍利弗！不可試以種種色衣。【若白衣人若著袈裟，有如是不善有所得見，皆名外道】。於我法中出家受戒，是人應試。何以故？【有所得者，於我法中即是邪見】，【是名大賊。一切世間天人中賊】，是名【一切世間怨家、諸佛大賊】。舍利弗！【是邪見人，我則不聽出家受戒】。

[0799b02] 「舍利弗！一切法無我，若人於中不能生忍，【一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解】，於我法中所受供養，名為不淨。【是人則是不供養佛、不供養法、不供養僧】。強入我法，【形是沙門，心是外道】，為盜法人。

[cyc320]

由 新老怪 » 週五 2月 25, 2022 9:13 am
●如來藏：
即眾生同具 本覺之性體。
此性隱沒而不顯現，只是含藏 在眾生心中，所以稱作如來藏。
常住妙明，不動周圓：即藏性之德相。
本無去來，叫作常住。
不屬迷悟，叫作妙明。
本無生滅，叫作不動。
無處不遍，叫作周圓。
含這四種德相，就稱為妙真如性。

[次草]

「舍利弗！一切法無我，若人於中不能生忍，【一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解】，於我法中所受供養，名為不淨。【是人則是不供養佛、不供養法、不供養僧】。強入我法，【形是沙門，心是外道】，為盜法人。
四果的定義為何
沙門全是四果嗎
外道與佛法差別
外道不能正斷煩惱
四無色定期滿還會轉生三惡道
四果必定證阿羅漢
從須陀桓就不再轉生惡道
佛法基本常識要弄懂
才不會將二乘看成外道
滅盡定從善法得
有滅盡煩惱為阿羅漢
有不滅盡煩惱只滅心心數法,煩惱未盡者在次第中
就是經文說的別成二乘
二乘以外只能學到非想處定
這是基本常識
歡迎推翻

[周善為]

《佛藏經卷下》姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 ◎淨見品第八

【有所得者無有涅槃】

【我謂癡人如是修習我見、人見、有所得見】
以是諸見欲望清淨，是人隨所貪著，
即以是事欲得涅槃；【我說是人當墮惡道】

【有所得者、我見者、人見者、眾生見者】
貪者、邪者、於自相空法心生疑者，
受行種種邪虛妄法，【不能入於第一義空】
【行諸邪道，是人名為樂外道法】

若白衣人若著袈裟，
【有如是不善有所得見，皆名外道】
【有所得者，於我法中即是邪見】
【是名大賊。一切世間天人中賊】
【是名一切世間怨家、諸佛大賊】

【一切法無我，若人於中不能生忍】
【一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解】
於我法中所受供養，名為不淨，
【是人則是不供養佛、不供養法、不供養僧】
強入我法，【形是沙門，心是外道】，為盜法人
==========================================

這段《佛藏經》重點在於：

【有所得者，無有涅槃】
【有所得者，名為樂外道法】
【有所得見，皆名外道】
【有所得者，即是邪見】
【一切法無我，若人於中不能生忍】者，
【一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解】者，
【即是邪見】、【皆名外道】，即是【有所得者】。

如何是【有所得者】、【有所得見】？

如次草大德說：「滅盡定是無漏」，意謂：
「滅盡定」法有自性，「無漏」法有自性。
這就是【有所得見】，次草大德就是【有所得者】。

何以故？若「滅盡定」法、「無漏」法，皆有自性，
「滅盡定」決定是「無漏」法，
修「無漏」法決定「成阿羅漢」，
則【世間一切諸修學人】早已證「成阿羅漢」。

故知，「滅盡定是無漏」，即是【有所得見】，
次草大德的心態，即是【有所得者】。

次草大德就是【於一切法無我，不能生忍】者，
於【一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解】者，
次草大德雖然不是【沙門】形象，但【心是外道】！！

以上《佛藏經》文壓根並未提及聲聞四果！
次草大德請勿將聲聞四果當作幌子，混淆視聽！
您這是邪曲心，不是直心！

[妙吉祥如意]

參話頭
大疑情時
至心光一片

恆不住學友，

這個說法，可以一談。

以下幾個問題，是否請學友釋疑 ?

1. 在小疑情階段，是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?

2. 當處在疑團中，是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?

3. 從小疑情轉到疑團的過程中，尋伺的變化如何 ? 是尋先止息? 還是伺先止息? 還是同時止息?

4. 從小疑情轉到疑團的過程中，是否有 "無尋有伺" 的階段 ?

若有，當際是處在小疑情階段? 還是疑團階段?

若沒有，尋伺的變化，是自己操作的? 還是自然而然形成的 ?

5. 當心光一片階段，有尋有伺嗎? 這時是止、還是觀? 還是止觀並運?

以上是第一階段的疑問，是否請學友簡單釋疑 !

平安 喜樂

雜阿含347經：
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

禪宗五祖曰：
不識本心，學法無益。

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