當下與覺性

[釋大懺]

當下與覺性

當下是慧的果報。

覺性是到達當下的步驟與方法。

煩惱剎那是心識剎那沒有保持中立。

[釋大懺]

邱立波
1 年前 (已編輯)
1、慾望升起時，及時看到慾望，慾望便會止息。心在六個根門的流轉，要及時知道。慾望不是覺性的對手。
2、看到慾望的各個階段，各個細節。
3、放縱和苦行，都不能讓人解脫。對抗慾望的真正方法，是用覺性和智慧直面它。
4、不停地了解自己，認識自己，通過覺性戰勝慾望。
5、最終要認識到：五蘊身心本身就是苦。
6、持五戒，每天安排固定形式用功。一定要心意堅決。其他的時間，在日常生活中培養覺性，覺知身受心法的一切。
7、看到苦，看到厭倦，不要害怕，不要沮喪。修行人不可能迴避苦和厭倦的事實，只能通過修禪定來直面事實。
8、禪定與毗缽捨那要相互為用。
這幾天心念不定，多有鬆弛。感恩尊者警示！
頂禮尊者！感恩譯者！

[釋大懺]

不受第二支箭——訓練讓苦抵達不了心就是覺性

苦抵達不了心就是當下

[釋大懺]

佛教徒的第一課
四正勤
已生惡令斷，
未生惡不令生，
未生善令生，
已生善令增長。

[釋大懺]

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當下可以定義成：

（1）身心的實相顯現而不與我們貪欲相應的一段時間。

（2）以三心（明覺）：精進、正念、正知觀照身心。

如果你想要體會「當下」的話，

（a）三心的所緣必須是實相。

（b）必須以四組念處為所緣。

（c）要以三心觀照所緣（精進、正念、正知）。

（d）只有保持在當下時，才能見到身心：而且也只有在心不與貪欲相應時，身心才會顯現。

（e）真正當下的例子，如覺照（正念、正知）坐的色身，但心中可能還帶有一些煩惱，或許是隱藏著要見到坐的色身的貪欲，那時突然一聲雷聲， 注意力從觀照坐的色身轉移到聽雷聲，很自然的馬上知道心在聽，這就是真正的當下（修慧當下）因為在那一剎那，心不與煩惱相應。

[釋大懺]

如是因 如是果
受果報 知因緣
法無常 苦無我
觀心境 只是知

[靜明]

念起即覺。
把握當下

[釋大懺]

不迎不拒

覺知身、 覺知心、
如來如去！不迎不拒！

法是一切現象。
即六根對六麈生起的六識。

法的定義：緣起。

法的特質？
無常、苦、無自主性(即無我)。

無常：剎那剎那變異。從來沒有相同的身心存在。

苦：指五蘊熾盛。

無自主性(無我)：
一、非個別體(五蘊緣聚而生)。
二、無法主宰(隨業力因緣)。


佛法是對一切現象的正確認知與對法的正確對應。

心中立安住！
不迎不拒！
不打壓！
不緊繃！
不放縱！
不走神！
如其所來！
如其所去！
如來如去！
不迎不拒！
順其自然！
隨順明慧法！
不隨順無明法！
覺知身！
覺知心！

隆波：
有覺性！
以中立安佳的心；
照見身心實相。

身心實相即：
無常、苦、無自主性(即無我)。

南無佛

釋大懺
20200413

[釋大懺]

當下與覺性

當下的定義是不與煩惱相應的一段時間。

當下是慧的果報。

覺性是到達當下的前後心識的步驟與方法。

煩惱剎那是心識剎那沒有保持中立。

心識是無自主性的，是無我的，是無常的，是剎那變異的，是隨因隨緣的。

你要去控制你的心識這樣那樣，順逆就起貪瞋的集苦。

知而不隨即也是覺性的練習。

南無佛

釋大懺

20220301

[釋大懺]

聽音樂如何修行

當音樂聲非常優美的時候。
你會起歡喜心。
歡喜心就是造作，就是貪欲。
當你及時發現自己有歡喜心、貪欲心的時候，貪欲心就會滅掉 。
及時察覺稱覺性。
及時察覺的覺性就是當下。
使貪欲心迅速滅去。

當聽到音樂不好聽的時候。
你會起不喜歡心。
不喜歡心就是瞋恨心就是造作。
當你的新發現自己起不喜歡心、瞋恨心的時候，不瞋恨就會滅去。
及時察覺稱覺性。
及時察覺的覺性就是當下。
使瞋恨心迅速滅去。

任何喜歡和不喜歡心都是造作。
及時察覺就不再造作。
習慣不造作，不造作就慢慢自動化。覺性就會越來越快，不造作就會越來越迅速自動化。

煩惱即菩提。
從覺性到當下。
煩惱越來越少。
菩提樹就會越長越高越低垂。

南無佛
釋大懺
20220404