末那識是名法執,
異熟識是名異生法執,
無垢異熟識等是名隨 逐執持的功能 ,起平等性智 …...
10分鐘搞懂大乘之眼,般若波羅蜜多心經探源。
-
- 文章: 6280
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 般若波羅蜜多心經探源
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
-
- 文章: 6280
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 般若波羅蜜多心經探源
無垢異熟識,就是講依他起性中不執遍計所執性以為實,即是圓成實相。
末那識執阿賴耶識為我。即是我執。
異熟識即是依他起性,即是法執。
.
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
-
- 文章: 2536
- 註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm
Re: 般若波羅蜜多心經探源
末那識恆審阿賴耶識之見分為「我」、「我所」而執著,故其特質為恆審思量 ,是名法執
-
- 文章: 3083
- 註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm
Re: 般若波羅蜜多心經探源
所有藏存於阿賴耶識的相(種子.習氣)都屬於法的領域
不瞭解唯識故.以為外境(法)實有且各個皆有自性.
明知只是記憶(相.種子.習氣).但不知這是錯誤的認知.還是繼續以這種認知去執取和認知外境.
不瞭解唯識故.以為外境(法)實有且各個皆有自性.
明知只是記憶(相.種子.習氣).但不知這是錯誤的認知.還是繼續以這種認知去執取和認知外境.
-
- 文章: 6280
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 般若波羅蜜多心經探源
成唯識論
初通一切異生相續,二乘有學、七地以前一類菩薩,有漏心位,彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
次通一切異生、聲聞、獨覺相續,一切菩薩法空智果不現前位,彼緣異熟識起法我見。
後通一切如來相續,菩薩見道及修道中,法空智果現在前位,彼緣無垢異熟識等,起平等性智。
.
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
-
- 文章: 2536
- 註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm
Re: 般若波羅蜜多心經探源
末那識恆審阿賴耶識之見分為「我」、「我所」而執著,故其特質為恆審思量 ,是名法執 、遍計所執性;
無垢異熟識,就是講依他起性中(自性)不執遍計所執性以為實(無自性),即是圓成實相 (空 不空如來藏);
初通一切異生相續,二乘有學、七地以前一類菩薩,有漏心位,彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見 (我執、我相);
次通一切異生、聲聞、獨覺相續,一切菩薩法空智果不現前位,彼緣異熟識起法我見 (是名異生法執、
意根轉)......
無垢異熟識,就是講依他起性中(自性)不執遍計所執性以為實(無自性),即是圓成實相 (空 不空如來藏);
初通一切異生相續,二乘有學、七地以前一類菩薩,有漏心位,彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見 (我執、我相);
次通一切異生、聲聞、獨覺相續,一切菩薩法空智果不現前位,彼緣異熟識起法我見 (是名異生法執、
意根轉)......
-
- 文章: 6280
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 般若波羅蜜多心經探源
佛法很有邏輯,修佛次第不可錯亂。
第一法印斷我執,即是斷離阿賴耶識,就是指心解脫。
第二法印斷法執,即菩薩行般若波羅蜜多,指慧解脫。
第三法印俱解脫,諸佛得涅槃智。
法我執,即是指(彼心)執持一切種子阿陀那識,為我,大乘菩薩此時阿賴耶識五蘊身已經伏除,轉依意生身(異熟識),修習法住智。
末那識專指第七轉識,即是阿賴耶識的見分,相用分離,末那唯指人我執的專有名相。
菩薩轉依法我執,
末那識轉成異熟識,異熟識法我執,相即是用,用即是相,相不異用,用不異相。
心經
色不異空空不異色色即是空空即是色。
.
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
-
- 文章: 3685
- 註冊時間: 週日 12月 26, 2021 11:15 am
Re: 般若波羅蜜多心經探源
攝大乘論本所知依分第二
[0133b12] 此中最初且說所知依,即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識?謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中說:
「無始時來界, 一切法等依,
由此有諸趣, 及涅槃證得。」
[0133b17] 即於此中復說頌曰:
「由攝藏諸法, 一切種子識,
故名阿賴耶, 勝者我開示」
[0133b20] 如是且引阿笈摩證。復何緣故此識說名阿賴耶識?一切有生雜染品法,於此攝藏為果性故;又即此識,於彼攝藏為因性故;是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故,是故說名阿賴耶識。
[0133b25] 復次,此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者,如《解深密經》說:
「阿陀那識甚深細, 一切種子如瀑流,
我於凡愚不開演, 恐彼分別執為我。」
[0133b29] 何緣此識亦復說名阿陀那識?執受一切有色根故,一切自體取所依故。所以者何?有色諸根,由此執受,無有失壞,盡壽隨轉。又於相續正結生時,取彼生故,執受自體。是故此識亦復說名阿陀那識。
===
老楊如何解釋
「由攝藏諸法, 一切種子識,
故名阿賴耶, 勝者我開示」
您是想說
阿賴耶識又攝藏阿陀那識(一切種子識)嗎?
[0133b12] 此中最初且說所知依,即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識?謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中說:
「無始時來界, 一切法等依,
由此有諸趣, 及涅槃證得。」
[0133b17] 即於此中復說頌曰:
「由攝藏諸法, 一切種子識,
故名阿賴耶, 勝者我開示」
[0133b20] 如是且引阿笈摩證。復何緣故此識說名阿賴耶識?一切有生雜染品法,於此攝藏為果性故;又即此識,於彼攝藏為因性故;是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故,是故說名阿賴耶識。
[0133b25] 復次,此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者,如《解深密經》說:
「阿陀那識甚深細, 一切種子如瀑流,
我於凡愚不開演, 恐彼分別執為我。」
[0133b29] 何緣此識亦復說名阿陀那識?執受一切有色根故,一切自體取所依故。所以者何?有色諸根,由此執受,無有失壞,盡壽隨轉。又於相續正結生時,取彼生故,執受自體。是故此識亦復說名阿陀那識。
===
老楊如何解釋
「由攝藏諸法, 一切種子識,
故名阿賴耶, 勝者我開示」
您是想說
阿賴耶識又攝藏阿陀那識(一切種子識)嗎?
-
- 文章: 6280
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 般若波羅蜜多心經探源
佛教經典內容文字的翻譯釋義,與一般文章解說知識有不同。必須先能融會貫通大乘佛教,才能做出正確法義解釋。次草 寫: ↑週二 3月 01, 2022 1:14 pm 攝大乘論本所知依分第二
[0133b12] 此中最初且說所知依,即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識?謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中說:
「無始時來界, 一切法等依,
由此有諸趣, 及涅槃證得。」
[0133b17] 即於此中復說頌曰:
「由攝藏諸法, 一切種子識,
故名阿賴耶, 勝者我開示」
[0133b20] 如是且引阿笈摩證。復何緣故此識說名阿賴耶識?一切有生雜染品法,於此攝藏為果性故;又即此識,於彼攝藏為因性故;是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故,是故說名阿賴耶識。
[0133b25] 復次,此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者,如《解深密經》說:
「阿陀那識甚深細, 一切種子如瀑流,
我於凡愚不開演, 恐彼分別執為我。」
[0133b29] 何緣此識亦復說名阿陀那識?執受一切有色根故,一切自體取所依故。所以者何?有色諸根,由此執受,無有失壞,盡壽隨轉。又於相續正結生時,取彼生故,執受自體。是故此識亦復說名阿陀那識。
===
老楊如何解釋
「由攝藏諸法, 一切種子識,
故名阿賴耶, 勝者我開示」
您是想說
阿賴耶識又攝藏阿陀那識(一切種子識)嗎?
無始時來界,一切法等依,
由此有諸趣,及涅槃證得。
阿賴耶識是一切習氣煩惱種子所聚積,是一切法等流結界,由於有此阿賴耶識,才有諸趣之存在與涅槃之證得。
由攝藏諸法,一切種子識,
故名阿賴耶,勝者我開示。
由於有攝藏諸法,的一切種子識之存在,而方得成就人命五蘊識用,故稱此名阿賴耶識,對於大乘開悟勝者,我方做此甚深細之開示。
所以才說:
阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流,
我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。
.
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。