10分鐘搞懂大乘之眼，般若波羅蜜多心經探源。

[次草]

我問得又落空了
一切種子識不是阿陀那識嗎
怎麽阿賴耶識也是
如果不是
攝大乘論為何說
由攝藏諸法，一切種子識，
故名阿賴耶，勝者我開示。

這麼簡單的道理你會想不通 就是 因為你不肯相信阿賴耶識是從一切種子阿陀那識境界所薰習出來的個人識用啊！！
.

文字這麽簡單
您都看不懂
我也無法度

經文那麼簡單，是你看不清楚不是我看不清楚 就像你的肉身 我說是一團光（量子，一切法真實種子） 所組成的 ，你打死都不相信 那麼，再怎麼跟你講 跟你解釋 也沒有用！！

您說的如果是真得
玄奘法師及古賢佛陀都癡掉了
不會想到您的解讀方式
賭大要勇氣
癡勇
您算是夠格的
所以連跟前人印證的步驟也省的乾脆
但願您是大智
佛陀是大癡
凡夫更甭說了
趕快出本超佛經
依附在佛教不自由啊
要否定前人又不敢
卡在獨到的見解
真麻煩

老話一句是你看不懂經論，不懂甚深不思議佛法，而大驚小怪……
.

您的亂解與前人迴異
您勝過前人之處是什麽
說的出來嗎
亂解一通
要證明您懂甚深不思議佛法，如何證明
只是卡在文字相
還有什麽深處
井是甚深
倒是真的
連與前人見解的對比勇氣都無
算什麽男子漢
主動性最差的一位

[妙吉祥如意]

我問得又落空了
一切種子識不是阿陀那識嗎
怎麽阿賴耶識也是
如果不是
攝大乘論為何說
由攝藏諸法，一切種子識，
故名阿賴耶，勝者我開示。

這麼簡單的道理你會想不通 就是 因為你不肯相信阿賴耶識是從一切種子阿陀那識境界所薰習出來的個人識用啊！！
.

文字這麽簡單
您都看不懂
我也無法度

經文那麼簡單，是你看不清楚不是我看不清楚 就像你的肉身 我說是一團光（量子，一切法真實種子） 所組成的 ，你打死都不相信 那麼，再怎麼跟你講 跟你解釋 也沒有用！！

您說的如果是真得
玄奘法師及古賢佛陀都癡掉了
不會想到您的解讀方式
賭大要勇氣
癡勇
您算是夠格的
所以連跟前人印證的步驟也省的乾脆
但願您是大智
佛陀是大癡
凡夫更甭說了
趕快出本超佛經
依附在佛教不自由啊
要否定前人又不敢
卡在獨到的見解
真麻煩

老話一句是你看不懂經論，不懂甚深不思議佛法，而大驚小怪……
.

您的亂解與前人迴異
您勝過前人之處是什麽
說的出來嗎
亂解一通
要證明您懂甚深不思議佛法，如何證明
只是卡在文字相
還有什麽深處
井是甚深
倒是真的
連與前人見解的對比勇氣都無
算什麽男子漢
主動性最差的一位

我講的內容大部分都有經論舉證並註解，你不同意就拿出本事來反駁，而不是捂著眼睛耳朵，一昧否定，那只是在小兒胡鬧！！
以下看懂嗎！？
成唯識論
初通一切異生相續，二乘有學、七地以前一類菩薩，有漏心位，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
次通一切異生、聲聞、獨覺相續，一切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識起法我見。
後通一切如來相續，菩薩見道及修道中，法空智果現在前位，彼緣無垢異熟識等，起平等性智。

（彼緣），是講什麼！？諒你也是有看沒有懂……
.

[次草]

我問得又落空了
一切種子識不是阿陀那識嗎
怎麽阿賴耶識也是
如果不是
攝大乘論為何說
由攝藏諸法，一切種子識，
故名阿賴耶，勝者我開示。

這麼簡單的道理你會想不通 就是 因為你不肯相信阿賴耶識是從一切種子阿陀那識境界所薰習出來的個人識用啊！！
.

文字這麽簡單
您都看不懂
我也無法度

經文那麼簡單，是你看不清楚不是我看不清楚 就像你的肉身 我說是一團光（量子，一切法真實種子） 所組成的 ，你打死都不相信 那麼，再怎麼跟你講 跟你解釋 也沒有用！！

您說的如果是真得
玄奘法師及古賢佛陀都癡掉了
不會想到您的解讀方式
賭大要勇氣
癡勇
您算是夠格的
所以連跟前人印證的步驟也省的乾脆
但願您是大智
佛陀是大癡
凡夫更甭說了
趕快出本超佛經
依附在佛教不自由啊
要否定前人又不敢
卡在獨到的見解
真麻煩

老話一句是你看不懂經論，不懂甚深不思議佛法，而大驚小怪……
.

您的亂解與前人迴異
您勝過前人之處是什麽
說的出來嗎
亂解一通
要證明您懂甚深不思議佛法，如何證明
只是卡在文字相
還有什麽深處
井是甚深
倒是真的
連與前人見解的對比勇氣都無
算什麽男子漢
主動性最差的一位

我講的內容大部分都有經論舉證並註解，你不同意就拿出本事來反駁，而不是捂著眼睛耳朵，一昧否定，那只是在小兒胡鬧！！
以下看懂嗎！？
成唯識論
初通一切異生相續，二乘有學、七地以前一類菩薩，有漏心位，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
次通一切異生、聲聞、獨覺相續，一切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識起法我見。
後通一切如來相續，菩薩見道及修道中，法空智果現在前位，彼緣無垢異熟識等，起平等性智。

（彼緣），是講什麼！？諒你也是有看沒有懂……
.

請問您讀過前人的註釋嗎
看得懂前人說什麽嗎
看懂而不認同
就會有自己的見解
這種基本的條件您都沒有顯現
要唬誰

[次草]

要學老蕭
起碼他能說出前人在說什麽
再堅持己見
您跟不上老蕭一根毛
主動性其差

[次草]

一些人以為看懂經文
卻看不懂論說什麽
那豈不是論比經還深
顛倒啦
自己是不是妄想
要主動找論驗證
同見或異見，自己會不清楚嗎
一個主題會歹戲拖棚
責任在誰
當然是主動性其差
又堅持己見在作祟

[妙吉祥如意]

您的亂解與前人迴異
請問您讀過前人的註釋嗎
看得懂前人說什麽嗎
看懂而不認同
就會有自己的見解
這種基本的條件您都沒有顯現
要唬誰

我跟你講世尊法教，紀錄在佛經的開示，而你一直跟我魯前人怎麼說！？
下面舉個例子給你看看前人的前前人註釋佛法的荒繆：
（八個兄弟共一胎公案），下面搜尋網路結果，幾乎是古今佛教界一致公認的答案，結果是一盲導眾盲，已經不知是那個前人的前人的前前人的錯誤註解，流傳至今——

蕭老千仔ㄨㄨ會親教師承襲前人的註解：
https://penitent321.pixnet.net/blog/pos ... om=related
……接下來，我們繼續說明「一個伶俐一個呆」，這個伶俐的心就是指意根，因為意根祂時時思量一切法、處處思量一切法，祂時時決斷、處處作主；既然能夠時時決斷、處處作主，那祂當然是很伶俐啊！要不然祂怎麼能夠決斷呢？怎麼能夠作主呢？因此這個伶俐的心就是指末那識意根。那「一個呆」又是指誰呢？這個呆其實就是指我們的真心——阿賴耶識，因為祂從來不在六塵境界上起分別……下略

下面是我個人對（八個兄弟共一胎）公案的註解——
https://vvbbnn888999.pixnet.net/blog/post/343032250
阿賴耶識為人命八識之主，為執藏人命一切個人生命訊息之封包。
眼耳鼻舌身五識（與外界交易信息），配合第六意識分辨諸法善惡對錯（伶俐），再經由無簡擇分別善惡諸法能力之第七末那識（呆），照單全收，向內薰習儲藏於第八阿賴耶識（帳房掌櫃）中。故阿賴耶識又譯為「巢窟」。以是之故，楞嚴經開示解析人命五蘊之運作機制，曰：「湛入合湛，歸識邊際」。阿賴耶識乃個人生命知識記憶、學問經驗……等訊息儲藏所。

因此這則佛教唯識宗之公案：
「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前做買賣，一個在家把帳開。」
正確答案應是如下：

一個在家把帳開（第八阿賴耶識） 受薰持種（識蘊攝）
一個呆是指（第七莫那識） ……我執無記（行蘊攝）
一個伶俐指（第六意識） ……分別諸法（想蘊攝）
五個門前做買賣（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）……執取外境（受蘊攝）。
第七末那識無分別抉擇諸法善惡之能力，針對第六意識所轉入之信息照單全收，再經薰習作用，而將資訊儲存在第八阿賴耶識。
故，將「一個伶俐」認為是第七末那識，是不如唯識法理的。至於，將巢窟阿賴耶識做「一個呆」理解，顯然也是未得阿賴耶識為執藏識的旨趣。講到第六意識就更清楚了，此識常能分別想思一切法之好惡對錯，「一個伶俐」顯然講的就是這個唯識法相的特性。
佛教學問藏有甚深智慧，實非一般凡學所能及，有許多佛教法義常被誤解，因此一盲導眾盲之現象比比皆是。

。

[次草]

您的亂解與前人迴異
請問您讀過前人的註釋嗎
看得懂前人說什麽嗎
看懂而不認同
就會有自己的見解
這種基本的條件您都沒有顯現
要唬誰

我跟你講世尊法教，紀錄在佛經的開示，而你一直跟我魯前人怎麼說！？
下面舉個例子給你看看前人的前前人註釋佛法的荒繆：
（八個兄弟共一胎公案），下面搜尋網路結果，幾乎是古今佛教界一致公認的答案，結果是一盲導眾盲，已經不知是那個前人的前人的前前人的錯誤註解，流傳至今——

蕭老千仔ㄨㄨ會親教師承襲前人的註解：
https://penitent321.pixnet.net/blog/pos ... om=related

下面是我個人對（八個兄弟共一胎）公案的註解——
https://vvbbnn888999.pixnet.net/blog/post/343032250
阿賴耶識為人命八識之主，為執藏人命一切個人生命訊息之封包。
眼耳鼻舌身五識（與外界交易信息），配合第六意識分辨諸法善惡對錯（伶俐），再經由無簡擇分別善惡諸法能力之第七末那識（呆），照單全收，向內薰習儲藏於第八阿賴耶識（帳房掌櫃）中。故阿賴耶識又譯為「巢窟」。以是之故，楞嚴經開示解析人命五蘊之運作機制，曰：「湛入合湛，歸識邊際」。阿賴耶識乃個人生命知識記憶、學問經驗……等訊息儲藏所。

因此這則佛教唯識宗之公案：
「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前做買賣，一個在家把帳開。」
正確答案應是如下：

一個在家把帳開（第八阿賴耶識） 受薰持種（識蘊攝）
一個呆是指（第七莫那識） ……我執無記（行蘊攝）
一個伶俐指（第六意識） ……分別諸法（想蘊攝）
五個門前做買賣（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）……執取外境（受蘊攝）。
第七末那識無分別抉擇諸法善惡之能力，針對第六意識所轉入之信息照單全收，再經薰習作用，而將資訊儲存在第八阿賴耶識。
故，將「一個伶俐」認為是第七末那識，是不如唯識法理的。至於，將巢窟阿賴耶識做「一個呆」理解，顯然也是未得阿賴耶識為執藏識的旨趣。講到第六意識就更清楚了，此識常能分別想思一切法之好惡對錯，「一個伶俐」顯然講的就是這個唯識法相的特性。
佛教學問藏有甚深智慧，實非一般凡學所能及，有許多佛教法義常被誤解，因此一盲導眾盲之現象比比皆是。

。

怎麽沒把阿陀那識納入
唯識宗不懂阿陀那識吧
應該要形容一下阿陀那識
結果沒提到
是什麽原因
故意留給老楊說嗎

[妙吉祥如意]

您的亂解與前人迴異
請問您讀過前人的註釋嗎
看得懂前人說什麽嗎
看懂而不認同
就會有自己的見解
這種基本的條件您都沒有顯現
要唬誰

我跟你講世尊法教，紀錄在佛經的開示，而你一直跟我魯前人怎麼說！？
下面舉個例子給你看看前人的前前人註釋佛法的荒繆：
（八個兄弟共一胎公案），下面搜尋網路結果，幾乎是古今佛教界一致公認的答案，結果是一盲導眾盲，已經不知是那個前人的前人的前前人的錯誤註解，流傳至今——

蕭老千仔ㄨㄨ會親教師承襲前人的註解：
https://penitent321.pixnet.net/blog/pos ... om=related

下面是我個人對（八個兄弟共一胎）公案的註解——
https://vvbbnn888999.pixnet.net/blog/post/343032250
阿賴耶識為人命八識之主，為執藏人命一切個人生命訊息之封包。
眼耳鼻舌身五識（與外界交易信息），配合第六意識分辨諸法善惡對錯（伶俐），再經由無簡擇分別善惡諸法能力之第七末那識（呆），照單全收，向內薰習儲藏於第八阿賴耶識（帳房掌櫃）中。故阿賴耶識又譯為「巢窟」。以是之故，楞嚴經開示解析人命五蘊之運作機制，曰：「湛入合湛，歸識邊際」。阿賴耶識乃個人生命知識記憶、學問經驗……等訊息儲藏所。

因此這則佛教唯識宗之公案：
「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前做買賣，一個在家把帳開。」
正確答案應是如下：

一個在家把帳開（第八阿賴耶識） 受薰持種（識蘊攝）
一個呆是指（第七莫那識） ……我執無記（行蘊攝）
一個伶俐指（第六意識） ……分別諸法（想蘊攝）
五個門前做買賣（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）……執取外境（受蘊攝）。
第七末那識無分別抉擇諸法善惡之能力，針對第六意識所轉入之信息照單全收，再經薰習作用，而將資訊儲存在第八阿賴耶識。
故，將「一個伶俐」認為是第七末那識，是不如唯識法理的。至於，將巢窟阿賴耶識做「一個呆」理解，顯然也是未得阿賴耶識為執藏識的旨趣。講到第六意識就更清楚了，此識常能分別想思一切法之好惡對錯，「一個伶俐」顯然講的就是這個唯識法相的特性。
佛教學問藏有甚深智慧，實非一般凡學所能及，有許多佛教法義常被誤解，因此一盲導眾盲之現象比比皆是。

。

怎麽沒把阿陀那識納入
唯識宗不懂阿陀那識吧
應該要形容一下阿陀那識
結果沒提到
是什麽原因
故意留給老楊說嗎

阿陀那識是你阿賴耶識的老祖宗，你幹嘛常常打擾祂，拿祂出來煩啊！？
.

[次草]

您的亂解與前人迴異
請問您讀過前人的註釋嗎
看得懂前人說什麽嗎
看懂而不認同
就會有自己的見解
這種基本的條件您都沒有顯現
要唬誰

我跟你講世尊法教，紀錄在佛經的開示，而你一直跟我魯前人怎麼說！？
下面舉個例子給你看看前人的前前人註釋佛法的荒繆：
（八個兄弟共一胎公案），下面搜尋網路結果，幾乎是古今佛教界一致公認的答案，結果是一盲導眾盲，已經不知是那個前人的前人的前前人的錯誤註解，流傳至今——

蕭老千仔ㄨㄨ會親教師承襲前人的註解：
https://penitent321.pixnet.net/blog/pos ... om=related

下面是我個人對（八個兄弟共一胎）公案的註解——
https://vvbbnn888999.pixnet.net/blog/post/343032250
阿賴耶識為人命八識之主，為執藏人命一切個人生命訊息之封包。
眼耳鼻舌身五識（與外界交易信息），配合第六意識分辨諸法善惡對錯（伶俐），再經由無簡擇分別善惡諸法能力之第七末那識（呆），照單全收，向內薰習儲藏於第八阿賴耶識（帳房掌櫃）中。故阿賴耶識又譯為「巢窟」。以是之故，楞嚴經開示解析人命五蘊之運作機制，曰：「湛入合湛，歸識邊際」。阿賴耶識乃個人生命知識記憶、學問經驗……等訊息儲藏所。

因此這則佛教唯識宗之公案：
「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前做買賣，一個在家把帳開。」
正確答案應是如下：

一個在家把帳開（第八阿賴耶識） 受薰持種（識蘊攝）
一個呆是指（第七莫那識） ……我執無記（行蘊攝）
一個伶俐指（第六意識） ……分別諸法（想蘊攝）
五個門前做買賣（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）……執取外境（受蘊攝）。
第七末那識無分別抉擇諸法善惡之能力，針對第六意識所轉入之信息照單全收，再經薰習作用，而將資訊儲存在第八阿賴耶識。
故，將「一個伶俐」認為是第七末那識，是不如唯識法理的。至於，將巢窟阿賴耶識做「一個呆」理解，顯然也是未得阿賴耶識為執藏識的旨趣。講到第六意識就更清楚了，此識常能分別想思一切法之好惡對錯，「一個伶俐」顯然講的就是這個唯識法相的特性。
佛教學問藏有甚深智慧，實非一般凡學所能及，有許多佛教法義常被誤解，因此一盲導眾盲之現象比比皆是。

。

怎麽沒把阿陀那識納入
唯識宗不懂阿陀那識吧
應該要形容一下阿陀那識
結果沒提到
是什麽原因
故意留給老楊說嗎

阿陀那識是你阿賴耶識的老祖宗，你幹嘛常常打擾祂，拿祂出來煩啊！？
.

對啊
誰煩得多
嘴巴就爛掉

[蔡葉]

阿賴耶識為人命八識之主，為執藏人命一切個人生命訊息之封包。
眼耳鼻舌身五識（與外界交易信息），配合第六意識分辨諸法善惡對錯（伶俐），再經由無簡擇分別善惡諸法能力之第七末那識（呆），照單全收，向內薰習儲藏於第八阿賴耶識（帳房掌櫃）中。故阿賴耶識又譯為「巢窟」。以是之故，楞嚴經開示解析人命五蘊之運作機制，曰：「湛入合湛，歸識邊際」。阿賴耶識乃個人生命知識記憶、學問經驗……等訊息儲藏所。

因此這則佛教唯識宗之公案：
「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前做買賣，一個在家把帳開。」
正確答案應是如下：

一個在家把帳開（第八阿賴耶識） 受薰持種（識蘊攝）
一個呆是指（第七莫那識） ……我執無記（行蘊攝）
一個伶俐指（第六意識） ……分別諸法（想蘊攝）
五個門前做買賣（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）……執取外境（受蘊攝）。
第七末那識無分別抉擇諸法善惡之能力，針對第六意識所轉入之信息照單全收，再經薰習作用，而將資訊儲存在第八阿賴耶識。
故，將「一個伶俐」認為是第七末那識，是不如唯識法理的。至於，將巢窟阿賴耶識做「一個呆」理解，顯然也是未得阿賴耶識為執藏識的旨趣。講到第六意識就更清楚了，此識常能分別想思一切法之好惡對錯，「一個伶俐」顯然講的就是這個唯識法相的特性。
佛教學問藏有甚深智慧，實非一般凡學所能及，有許多佛教法義常被誤解，因此一盲導眾盲之現象比比皆是。

拜讀次草，妙吉祥如意兩位大師的代言...誠如兩位共識一盲引眾盲..。有幸拜讀訪客大師解楞嚴經曰：「湛入合湛，歸識邊際」
才驚覺人類一人是兩不同家的[色]{識]組合物分別兩家伶俐主人{第七末那識}亦審亦恆
...[色]家由受精卵及各色在}{空大}中湛入，{識]家則是先世[色家]崩毀後，剩下{投胎鬼]因或冤或親因緣，強借綁架[色]家後[湛入合湛]看似兩家的{本來主人}也合併合作操持{名色身}??其實不然，因累劫湛入空大比[色大]強勢，變成歸由{第八阿賴耶投胎鬼]主控，乃至摧爛[名色身]...。所以.般若功深就是崩毀{第八阿賴耶投胎識]，原名色身不再由老八操控，則老七末那法界空大就接手，並修補色身病痛宿疾，出現法界諸佛共有{如來智慧德相}，乃至金剛不壞。因此禪門才有{置之死地]而後生，就是綁匪變主人的{第八阿賴耶無明妄想執著投胎識]被搗毀後，本來舊主人就回歸同步到生死解脫彼岸。
奉勸網上善知識，千萬別學大珠和尚入道要門論，自信不會錯賭咒:若所論誑惑眾生，願來世生生世世被狼虎所噬!!