探討，在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中，阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責！？

[cyc320]

究竟涅槃是名畢竟空亦名涅槃遍一切處，
般涅槃是名進入涅槃滅度，
唯有如來得般涅槃，成就無量功德故 (如來入滅，只言教及身教在世間)......

[Viirya]

若把怖畏，解成恐懼、害怕；那當然會打心中，有點瞧不上聲聞教法、乃至聲聞聖者。
但若把怖畏，正解為 "察覺危險"；那就容易對聲聞教法產生不同的看法、也會更尊崇聲聞聖者的成就。

現代語稱 戒慎恐懼. 它激發更強更多的察覺力和自律力
有菩薩畏因之說
預防問題在前.遠勝於事後後悔和付出更多代價善後.更有意義.
四聖諦及十二因緣的概念就是這樣

[妙吉祥如意]

唯有如來得般涅槃，成就無量功德故。
這剛好舉證究竟涅槃唯是佛果
不識字的喜歡亂連連看
不知不覺自投羅網
哇哇哇哇

幼稚園生魯洨洨！！佛法大外行不要竹哥盜菜哥！！
你小腦袋瓜子又在做什麼腦筋急轉彎！？

究竟涅槃不是般若涅槃

心經
菩提薩剁依般若波羅蜜多故遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
.

[妙吉祥如意]

若把怖畏，解成恐懼、害怕；那當然會打心中，有點瞧不上聲聞教法、乃至聲聞聖者。
但若把怖畏，正解為 "察覺危險"；那就容易對聲聞教法產生不同的看法、也會更尊崇聲聞聖者的成就。

現代語稱 戒慎恐懼. 它激發更強更多的察覺力和自律力
有菩薩畏因之說
預防問題在前.遠勝於事後後悔和付出更多代價善後.更有意義.
四聖諦及十二因緣的概念就是這樣

預防問題在前.遠勝於事後後悔和付出更多代價善後.更有意義.
——————
談論大乘勝義諦，所謂般若波羅蜜多，不是這麼個知見滴~~~
這就是古德云：以俗識妄測佛覺！！想當然耳，標準的外行話，完全不懂不思議佛法，般若波羅蜜多（慧解脫）實修功夫之真髓也。

不思善，不思惡，正與麼時那個是明上座本來面目……

.

[次草]

唯有如來得般涅槃，成就無量功德故。
這剛好舉證究竟涅槃唯是佛果
不識字的喜歡亂連連看
不知不覺自投羅網
哇哇哇哇

幼稚園生魯洨洨！！佛法大外行不要竹哥盜菜哥！！
你小腦袋瓜子又在做什麼腦筋急轉彎！？

究竟涅槃不是般若涅槃

心經
菩提薩剁依般若波羅蜜多故遠離顛倒夢想究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。
.

那本經說

究竟涅槃不是般若涅槃

不要老是自言自語


哇哇哇哇

[次草]

【隋 智顗撰】
第 12 卷

　
四教義卷第十二

天台山修禪寺智顗禪師撰

◎第三引眾經論證誠明圓教位者。大涅槃經明月愛三昧。從初一日至十五日。光明漸漸增長。又從十六日至三十日。光明漸漸滅盡。月光漸漸增長。譬智德十五摩訶般若光明。漸漸滅盡。譬十五斷德。無累解脫無明漸漸滅盡也。十五種智斷者。三十心為三智斷。十地為十智斷。等覺為一智斷。合為十五智斷。故從初一日至十五日。故以月為譬也。月體即譬法身。法身是一光明漸增譬般若智德不生而生。光明漸減譬解脫斷德不滅而滅。故涅槃經明。從初實安置諸子祕密之藏三德涅槃。然後我亦當於此祕藏藏而般涅槃。此最後究竟涅槃。名為不生不生。般若畢竟不生不滅。更無惑可滅也。

[次草]

老楊
目前您的解讀能力
已經挑戰天台宗了
開口把他否定掉吧
下一個就能否定佛陀了
哇哇哇哇

[黃竹]

若把怖畏，解成恐懼、害怕；那當然會打心中，有點瞧不上聲聞教法、乃至聲聞聖者。

諸聖者之怖畏，在於害怕失去。即是對甚麽有所執著而害怕失去。(對一切眾生亦然)

諸聖者對甚麽有所執著而害怕失去呢？自心？自我？自信？自身？

老子曰：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。(最後身，都是身。)

[妙吉祥如意]

若把怖畏，解成恐懼、害怕；那當然會打心中，有點瞧不上聲聞教法、乃至聲聞聖者。

諸聖者之怖畏，在於害怕失去。即是對甚麽有所執著而害怕失去。(對一切眾生亦然)

諸聖者對甚麽有所執著而害怕失去呢？自心？自我？自信？自身？

老子曰：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。(最後身，都是身。)

老子曰：
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。
.

[黃竹]

所以，諸智者，皆頂上兼底下(等起)。成佛自己，成佛眾生。皆稱甚麽覺德。