大乘禪波羅密

[寂照世間]

一切有為法如夢幻泡影
你要如何看待我，都如夢幻泡影。
我是無所謂的

但是你呢？
你是如何看待世間呢？
你又如何看待自己呢？

[寂照世間]

夢幻泡影大法，就是無上之法，具有強大不可思議的威力。

但可惜的是，很少人可以領略其中的滋味..

[Viirya]

修定應該不是為修而修.而應有它想要達成的目的.
修行的目的不同.修行的內涵應會不一
從文獻上看.大乘禪修比較具體的應該在唯識.
勤修止觀.它在第四禪後再開明得.明增.印順.無間四種靜慮.同時兼修四尋思及四如實智等四種觀.以增長無漏智慧.為見道做準備
見道時.識盡智出.此智是指無漏無分別根本智（般若）

[恆不住]

諸位大乘學友，

由於大乘所學三昧，廣大無艮，包含一切諸三昧。

因此，有個基礎的禪波羅密問題，想請教版上諸大乘弟子 。

問題 : 如何從無所有處定，轉上修學 "非想非非想處定" ?

請資深的大乘學友約略、重點提示即可；或提供修學 "非想非非想處定" 的大乘經文以資參考。

感謝提供、分享。

平安喜樂

大乘要證涅槃
勿須由四空天入，何用非想非非想天

佛教從第四禪天直入般涅槃

大乘禪波羅蜜就是佛說中道的大智慧。
也就是說：
性相佛法及僧伽
二諦融通三昧印

學友，

學友可能有所不知。

佛陀般涅槃，確實是從第四禪，直接般涅槃；

但是，在第四禪般涅槃之前，他前面還是2大段步驟的!

根據長阿含2經/DN.16 遊行經所記載 :

節錄~

第1大段步驟

於是，世尊即入初禪，從初禪起，入第二禪，從第二禪起，入第三禪，從第三禪起，入第四禪，從四禪起，入空處定，從空處定起，
入識處定，從識處定起，入不用定(無所有定)，從不用定起，入有想無想定(非想非非想處定)，從有想無想定起，入滅想定。

中間是阿難尊者詢問阿那律尊者，關於佛陀的狀態


是時，阿難問阿那律：「世尊已般涅槃耶？」

阿那律言：「未也，阿難！世尊今者在滅想定，我昔親從佛聞，從四禪起，乃般涅槃。」

第2大段步驟


於時，世尊從滅想定起，入有想無想定(非想非非想處定)，從有想無想定起，入不用定(無所有定)，從不用定起，入識處定，從識處定起，
入空處定，從空處定起，入第四禪，從第四禪起，入第三禪，從三禪起，入第二禪，從二禪起，入第一禪，從第一禪起，入第二禪，
從二禪起，入第三禪，從三禪起，入第四禪，從四禪起，佛般涅槃。


此外，

熟練第1大步驟+第2大步驟，在大乘教法有一個專有名詞，稱之為 : 師子奮迅三昧，也稱作 師子嚬伸三昧。


天台智者大師，也在他的著作中提到此事，詳情請參閱 : 說釋禪波羅蜜次第法門卷第十。


所以，

根據經典所載，不管是要般涅槃、或行菩薩道，非想非非想處定，都是必修課。

如果學友知道該怎麼從無所有處定，增上非想非非想處定，請不吝分享。

平安喜樂

您若有所知的話，
請自己看看佛云何不須亦不能
從您要說的
第一步「無所有處」
第二步「非想非非想處」證入般涅槃了。
這裡引一段經文給您參考。

楞嚴經：「空色既亡識心都滅，十方寂然逈無攸往，如是一類名無所有處；識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存若盡非盡，如是一類名為非想非非想處；此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。」

[Viirya]

發心及除惑為要

[漫步的犀牛]

各位大乘學友，

這一題，是請提供關於非想非非想處定的修法；而不是討論非想非非處定...該不該修? 重不重要?需不需要?

如果不需要、不重要、不該修非想非非處定，

那麼... 師子奮迅三昧，(也稱作 師子嚬伸三昧)，是空口套白話的嗎 ? 當然不是，這種三昧，連聲聞弟子都算重點選修課。

佛陀般涅槃，順、逆非想非非想處定.....是多餘的表演嗎?

要從非想非非想處定，超越出來的滅受想定，又該如何處理呢?

因為遍觀群籍，個人尚未發現大乘教法中對於該定的修持資料，

所以想開題，希望有資深弟子提供參研。

平安 圓滿

[恆不住]

各位大乘學友，

這一題，是請提供關於非想非非想處定的修法；而不是討論非想非非處定...該不該修? 重不重要?需不需要?

如果不需要、不重要、不該修非想非非處定，

那麼... 師子奮迅三昧，(也稱作 師子嚬伸三昧)，是空口套白話的嗎 ? 當然不是，這種三昧，連聲聞弟子都算重點選修課。

佛陀般涅槃，順、逆非想非非想處定.....是多餘的表演嗎?

要從非想非非想處定，超越出來的滅受想定，又該如何處理呢?

因為遍觀群籍，個人尚未發現大乘教法中對於該定的修持資料，

所以想開題，希望有資深弟子提供參研。

平安 圓滿

牛兄
您說的那二步是外道的修法
佛已經把他修過經驗告訴大家
所以佛以四禪天入涅槃。
您卻要反過來要修外道步驟，再來修佛法嗎？

要修也可以，
可以看看楞嚴經是怎麼說的，不就得了嗎？
這二步驟，有二種可能結果，終不能成就佛道：

一、此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。
二、若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。」

為什麼呢？
1.走入空亡斷滅或自了漢。
2.還留有微細染分末那意，終入輪迴。

楞嚴經：「空色既亡識心都滅，十方寂然逈無攸往，如是一類名無所有處；識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存若盡非盡，如是一類名為非想非非想處；此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。」

[黃竹]

五陰皆有邊際，譬如想是在C處，想性之邊際不在後者B行處，而是在更後者之A識處。

無所有處定，或是在B行處非想處。

非想非非想，意味並不是斷絕其想。A為此定處，C為彼彼處。C好比分身。

此A處，又名叫不響山谷，谷中有神。

即老子云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

天地根者，也即佛說，無始生死根本。

[漫步的犀牛]

各位大乘學友，

這一題，是請提供關於非想非非想處定的修法；而不是討論非想非非處定...該不該修? 重不重要?需不需要?

如果不需要、不重要、不該修非想非非處定，

那麼... 師子奮迅三昧，(也稱作 師子嚬伸三昧)，是空口套白話的嗎 ? 當然不是，這種三昧，連聲聞弟子都算重點選修課。

佛陀般涅槃，順、逆非想非非想處定.....是多餘的表演嗎?

要從非想非非想處定，超越出來的滅受想定，又該如何處理呢?

因為遍觀群籍，個人尚未發現大乘教法中對於該定的修持資料，

所以想開題，希望有資深弟子提供參研。

平安 圓滿

牛兄
您說的那二步是外道的修法
佛已經把他修過經驗告訴大家
所以佛以四禪天入涅槃。
您卻要反過來要修外道步驟，再來修佛法嗎？

要修也可以，
可以看看楞嚴經是怎麼說的，不就得了嗎？
這二步驟，有二種可能結果，終不能成就佛道：

一、此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。
二、若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。」

為什麼呢？
1.走入空亡斷滅或自了漢。
2.還留有微細染分末那意，終入輪迴。

楞嚴經：「空色既亡識心都滅，十方寂然逈無攸往，如是一類名無所有處；識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存若盡非盡，如是一類名為非想非非想處；此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。」

恆學友，

那麼，換個角度請教學友:

師子奮迅三昧，該如何修持 ?

期待學友的答案分享

平安 圓滿

[cyc320]

入四禪為清清楚楚、明明白白狀，
非想非非想處定，猶如虛空暫態......