誹謗大乘非佛所說，因必有果終須自受

[普通人]

佛友

你沒有正面回應我的問題

昨天就已經正面答覆您的問題了。

昨天沒有討論大乘經典中的『明妃』

請勿逃避我的質疑

[周善為]

佛友

你沒有正面回應我的問題

昨天就已經正面答覆您的問題了。

昨天沒有討論大乘經典中的『明妃』

請勿逃避我的質疑

您昨天不是這樣問的。

[普通人]

佛友

你沒有正面回應我的問題

昨天就已經正面答覆您的問題了。

昨天沒有討論大乘經典中的『明妃』

請勿逃避我的質疑

您昨天不是這樣問的。

昨天討論楞伽和勝鬘，今天改主題了

你不是還講貼文章就是認同密嚴經是偽經

那我就找疑似偽經證據給你看

[周善為]

佛友

你沒有正面回應我的問題

昨天就已經正面答覆您的問題了。

昨天沒有討論大乘經典中的『明妃』

請勿逃避我的質疑

您昨天不是這樣問的。

昨天討論楞伽和勝鬘，今天改主題了

你不是還講貼文章就是認同密嚴經是偽經

那我就找疑似偽經證據給你看

關鍵不在題目如何。

[漫步的犀牛]

周學友，

個人意見，已然各自表述。

那麼，回到楞伽經，個人再舉一段經文，讓學友參酌一番 :

大乘入楞伽經卷第七 ；大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　勅譯。

...(略)

我姓迦旃延，淨居天中出；
為眾生說法，令入涅槃城。...

....

我能作世間；我名離塵佛，　　
迦多衍那 。父名世間主，　　
母號為具財；我生瞻婆國，　　
我之先祖父。從於月種生，　　
故號為月藏；出家修苦行，　　
演說千法門，與大慧授記，　　
然後當滅度。
....
(略)

註1: 迦多衍那，就是迦旃延的另譯。

註2: 菩提留支譯版的入楞伽經卷第十 ；也有相同的經文。

=====

周學友，

請問，演說這部楞伽經，族姓迦旃延的離塵佛， 到底是誰 ?

祂與本師 釋迦牟尼佛，是甚麼關係 ?

學友，你的看法呢?

平安喜樂

犀牛大德

照規矩，您應該先表達自己的看法，而後才可以諮詢他人的意見。

學友，

沒問題。個人當然可以先表達自己的見解。

不過，學友也服膺同樣的標準，那談論法要，就更加順暢了。

個人見解 :

這部經的講演者，族姓迦旃延的離塵佛，與 本師 釋迦牟尼佛，並非同一人。

原因 :

1. 世尊，族姓釋迦；不是迦旃延

2. 世尊，出生於迦毗羅衛國，而不是 瞻婆國

3. 世尊，父親為淨飯王，而不是 世間主

4. 世尊，母親為摩耶夫人，而不是 具財

5. 世尊，先祖是尊為日種，而不是 月種

6. 世尊，經典中，從未自稱、或被稱為月藏。而是日種姓尊。

以上是個人對該楞伽經偈誦的看法。

平安喜樂

不舉經證，無從討論。

學友，

好的。

經證 :

1.佛本行集經卷第七 隋天竺三藏闍那崛多譯

...時，護明菩薩一心正念，從兜率下，託淨飯王最大夫人摩耶右脇，安庠而入。...

2. 長阿含1經/DN.14

漢譯: 我父名淨飯，剎利王種，母名大{清淨妙}[化]，王所治城，名迦毗羅衛。...
巴譯: 世尊的父親是名淨飯的國王，生母是名叫摩耶的皇后，王都是名叫迦毘羅衛[../b]的城市...

3. 雜265經/SN22.95

....觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻，日種姓尊說。...

相關經證甚多，以上隨例舉證一二，以資參佐。

接下來，也請學友舉證證明楞伽經偈誦中的 離塵佛，實為 本師釋迦牟尼佛的經證。


平安喜樂

[cyc320]

禪宗二十八祖──達摩祖師的東渡之路！
2020─12─12 長心居士
達摩祖師原名爲菩提多羅，後改名爲菩提達摩，印度人。達摩祖師原是南天竺香至王第三子，出家爲僧後師從般若多羅大師，精研大乘佛法，成爲佛傳禪宗第二十八祖。
般若多羅大師囑咐達摩：「我滅度67年之後，印度將有災難，彼時印度佛法會受到大破壞，你那時要去中國傳法。到了中國後，先在北方傳法，因爲南方的人還不懂佛法。」於是達摩祖師在中國傳法之後，便成爲中國的禪宗初祖。
典上記載的是達摩祖師觀察東土震旦有大乘氣象。氣象的意思就是說中國人有這種大乘的根器，菩薩的根器。印度和中國都是兩大文明古國，在兩千多年以前，中國有聖人出現，那就是孔子和老子；印度聖人出現，那就是釋迦牟尼佛。老子，孔子跟釋迦牟尼基本屬於同一時期的聖人。釋迦牟尼佛所思考的不是簡單的我們如何去創造物質文明和生活享受，而是已經開始思考生死問題，思考人生存在的根本的價值，或者生命發展的最究竟最圓滿的方向。
達摩祖師來之前，中國人已經接受了孔子和老子的教化相當的時間，根器已經非常好了，心靈的提升已經到達相當的高度了，所以東土有大乘氣象。
「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。」達摩來中國正值南北朝時期，梁武帝信奉佛法，於是就修了「南朝四百八十寺」，也是出於討好這位聖人的目的。達摩來到中國，梁武帝問他，我修了這麼多的寺廟，這功德得很大吧？達摩說，沒功德。梁武帝很不高興，想刁難達摩，於是說，佛法里講的「聖諦第一義」是什麼？達摩說，就是無聖。梁武帝又問，那現在正和我說話的是誰？達摩說，不認識。達摩開示了皇帝三次，他都沒有領悟。知道跟梁武帝因緣不成熟，然後離開。後梁武帝派兵追趕，當追趕到江邊，達摩「一葦渡江"而去。
之後遇到漢傳佛教禪宗二祖，禪宗二十九祖，慧可（神光）。慧可爲表求道決心，跟隨達摩八年，用刀自斷左臂，奉獻達摩座前。感其赤誠，達摩授法器、賜法名，收他爲傳法弟子。達摩在嵩山傳法時，以四卷《楞伽經》授慧可，並說：「我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。」慧可傳承了達摩的禪法，成爲禪學大師。
每個宗教的傳播都離不開的是人，說直白點就是爲了傳播佛教而來。從佛教的義理來論就是機緣成熟，讓佛教向東尋找接班人傳播發揚光大，才有了光輝燦爛的文化傳承。
阿彌陀佛！

[周善為]

禪宗二十八祖──達摩祖師的東渡之路！
2020─12─12 長心居士
達摩祖師原名爲菩提多羅，後改名爲菩提達摩，印度人。達摩祖師原是南天竺香至王第三子，出家爲僧後師從般若多羅大師，精研大乘佛法，成爲佛傳禪宗第二十八祖。
般若多羅大師囑咐達摩：「我滅度67年之後，印度將有災難，彼時印度佛法會受到大破壞，你那時要去中國傳法。到了中國後，先在北方傳法，因爲南方的人還不懂佛法。」於是達摩祖師在中國傳法之後，便成爲中國的禪宗初祖。
典上記載的是達摩祖師觀察東土震旦有大乘氣象。氣象的意思就是說中國人有這種大乘的根器，菩薩的根器。印度和中國都是兩大文明古國，在兩千多年以前，中國有聖人出現，那就是孔子和老子；印度聖人出現，那就是釋迦牟尼佛。老子，孔子跟釋迦牟尼基本屬於同一時期的聖人。釋迦牟尼佛所思考的不是簡單的我們如何去創造物質文明和生活享受，而是已經開始思考生死問題，思考人生存在的根本的價值，或者生命發展的最究竟最圓滿的方向。
達摩祖師來之前，中國人已經接受了孔子和老子的教化相當的時間，根器已經非常好了，心靈的提升已經到達相當的高度了，所以東土有大乘氣象。
「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。」達摩來中國正值南北朝時期，梁武帝信奉佛法，於是就修了「南朝四百八十寺」，也是出於討好這位聖人的目的。達摩來到中國，梁武帝問他，我修了這麼多的寺廟，這功德得很大吧？達摩說，沒功德。梁武帝很不高興，想刁難達摩，於是說，佛法里講的「聖諦第一義」是什麼？達摩說，就是無聖。梁武帝又問，那現在正和我說話的是誰？達摩說，不認識。達摩開示了皇帝三次，他都沒有領悟。知道跟梁武帝因緣不成熟，然後離開。後梁武帝派兵追趕，當追趕到江邊，達摩「一葦渡江"而去。
之後遇到漢傳佛教禪宗二祖，禪宗二十九祖，慧可（神光）。慧可爲表求道決心，跟隨達摩八年，用刀自斷左臂，奉獻達摩座前。感其赤誠，達摩授法器、賜法名，收他爲傳法弟子。達摩在嵩山傳法時，以四卷《楞伽經》授慧可，並說：「我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。」慧可傳承了達摩的禪法，成爲禪學大師。
每個宗教的傳播都離不開的是人，說直白點就是爲了傳播佛教而來。從佛教的義理來論就是機緣成熟，讓佛教向東尋找接班人傳播發揚光大，才有了光輝燦爛的文化傳承。
阿彌陀佛！

犀牛大德

周某請您舉出經證，係指《楞伽經》中的完整段落，以及透過論述表達您對此一段落的持平看法。

按：如前所舉《楞伽經》文，您的疑問概為兩項，一曰：「我姓迦旃延，淨居天中出；為眾生說法，令入涅槃城」，二曰：「我能作世間；我名離塵佛，迦多衍那 。父名世間主，母號為具財；我生瞻婆國，我之先祖父。從於月種生，故號為月藏；出家修苦行，演說千法門，與大慧授記，然後當滅度。」並以玆詢問周某：「請問，演說這部楞伽經，族姓迦旃延的離塵佛， 到底是誰 ? 」今答覆如后。

一、犀牛大德認為，根據如上經文，演說這部楞伽經的，顯然不是釋迦牟尼世尊，而是離塵佛迦旃延。

但經周某查證，《入楞伽經卷十總品第十八之二》雖有【一處】曰：「【我姓迦旃延】，首陀會天出；為眾生說法，趣於涅槃城」，然於同品偈頌中，同時卻有【六處】明文曰：『若分別是迷，有為法無始；何法迷眾生？【牟尼】為我說』，『若無物能生，貧人應多財；云何生無物？【牟尼】為我說』，「佛及諸佛說，大【牟尼】無異」，『願【大牟尼尊】，為我及一切，如法相應說，離二種二見』，『諸法無有生，【牟尼】為我說』，『諸法不生化，云何為我說，實有而不知，是故我說法？【牟尼】諸法中，前後自相違。離諸外道過，離於顛倒因，生及與不生，大師為我說。』

請問犀牛大德，僅憑【一處】的【我姓迦旃延】，就足以掩蓋【六處】的【大牟尼尊】嗎？您所看見的，只是您自己的偏見罷了。又，本品偈頌中，以第一人稱【我】代表釋迦牟尼世尊的經文，則超過【四十處】之多。如「【我】說是成就」，「【我】說如是乘」，「【我】說愛是母」，「【我】法是內身」，「【我】不說一字」等等。這四十多處的釋迦牟尼世尊第一人稱【我】，遠遠超過了僅僅出現過一次的【我姓迦旃延】。然而這樣懸殊的比數，看在存心誹謗大乘非佛所說的犀牛大德眼裡，當然依舊是視而不見的。

又，「【我姓迦旃延，首陀會天出】；為眾生說法，趣於涅槃城」者，據[佛光阿含藏]，首陀會天，又作五淨居天、五那含天、五不還天，為不還果之聖者所證得而受生之色界第四禪天處。請問犀牛大德，聲聞道的五淨居天，與釋迦牟尼世尊何干？您在哪部經中，見過有菩薩於聲聞五淨居天成佛的？請您但舉一經為證。

其後，《入楞伽經卷十總品第十八之二》偈頌又曰：「波尼出聲論，阿叉波太白；末世有梵藏，說於世俗論。【迦旃延作經】，夜婆伽亦爾；浮稠迦天文，是後末世論。」請問犀牛大德，此句【迦旃延作經】又該如何解釋，才能銜接您「演說這部楞伽經的，是離塵佛迦旃延」的主張？

二、據《入楞伽經卷十總品第十八之二》曰：「曾有如是事，毘耶娑說是；八臂那羅延，及摩醯首羅。說如是等言，【我化作世間】；我母名善才，父名梵天王。【我姓迦旃延】，離於諸煩惱；生於瞻波城，我父及祖父。父名為月護，從於月種生，出家修實行，說於千種句。」

請問犀牛大德，釋迦牟尼世尊說法四十九年，何曾主張【我化作世間】？【世間為我變化所成】，這明擺著係婆羅門的【梵我論】，與佛教何關？！

如《大乘入楞伽經卷第七偈頌品第十之二》所說：「談古及笑語，毘夜娑仙說；於我涅槃後，毘紐大自在，彼說如是言：『【我能作世間；我名離塵佛，姓迦多衍那】。父名世間主，母號為具財；我生瞻婆國，我之先祖父。從於月種生，故號為月藏；出家修苦行，演說千法門，與大慧授記，然後當滅度』」云云，與《入楞伽經》亦無二致。請問犀牛大德，釋迦牟尼世尊說法四十九年，何曾主張【我能作世間】？何曾主張【梵我論】？

[周善為]

周學友，

個人意見，已然各自表述。

那麼，回到楞伽經，個人再舉一段經文，讓學友參酌一番 :

大乘入楞伽經卷第七 ；大周于闐國三藏法師實叉難陀奉　勅譯。

...(略)

我姓迦旃延，淨居天中出；
為眾生說法，令入涅槃城。...

....

我能作世間；我名離塵佛，　　
迦多衍那 。父名世間主，　　
母號為具財；我生瞻婆國，　　
我之先祖父。從於月種生，　　
故號為月藏；出家修苦行，　　
演說千法門，與大慧授記，　　
然後當滅度。
....
(略)

註1: 迦多衍那，就是迦旃延的另譯。

註2: 菩提留支譯版的入楞伽經卷第十 ；也有相同的經文。

=====

周學友，

請問，演說這部楞伽經，族姓迦旃延的離塵佛， 到底是誰 ?

祂與本師 釋迦牟尼佛，是甚麼關係 ?

學友，你的看法呢?

平安喜樂

犀牛大德

照規矩，您應該先表達自己的看法，而後才可以諮詢他人的意見。

學友，

沒問題。個人當然可以先表達自己的見解。

不過，學友也服膺同樣的標準，那談論法要，就更加順暢了。

個人見解 :

這部經的講演者，族姓迦旃延的離塵佛，與 本師 釋迦牟尼佛，並非同一人。

原因 :

1. 世尊，族姓釋迦；不是迦旃延

2. 世尊，出生於迦毗羅衛國，而不是 瞻婆國

3. 世尊，父親為淨飯王，而不是 世間主

4. 世尊，母親為摩耶夫人，而不是 具財

5. 世尊，先祖是尊為日種，而不是 月種

6. 世尊，經典中，從未自稱、或被稱為月藏。而是日種姓尊。

以上是個人對該楞伽經偈誦的看法。

平安喜樂

不舉經證，無從討論。

學友，

好的。

經證 :

1.佛本行集經卷第七 隋天竺三藏闍那崛多譯

...時，護明菩薩一心正念，從兜率下，託淨飯王最大夫人摩耶右脇，安庠而入。...

2. 長阿含1經/DN.14

漢譯: 我父名淨飯，剎利王種，母名大{清淨妙}[化]，王所治城，名迦毗羅衛。...
巴譯: 世尊的父親是名淨飯的國王，生母是名叫摩耶的皇后，王都是名叫迦毘羅衛[../b]的城市...

3. 雜265經/SN22.95

....觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻，日種姓尊說。...

相關經證甚多，以上隨例舉證一二，以資參佐。

接下來，也請學友舉證證明楞伽經偈誦中的 離塵佛，實為 本師釋迦牟尼佛的經證。


平安喜樂

犀牛大德

周某請您舉出經證，係指《楞伽經》中的完整段落，以及透過論述表達您對此一段落的持平看法。

按：如前所舉《楞伽經》文，您的疑問概為兩項，一曰：「我姓迦旃延，淨居天中出；為眾生說法，令入涅槃城」，二曰：「我能作世間；我名離塵佛，迦多衍那 。父名世間主，母號為具財；我生瞻婆國，我之先祖父。從於月種生，故號為月藏；出家修苦行，演說千法門，與大慧授記，然後當滅度。」並以玆詢問周某：「請問，演說這部楞伽經，族姓迦旃延的離塵佛， 到底是誰 ? 」今答覆如后。

一、犀牛大德認為，根據如上經文，演說這部楞伽經的，顯然不是釋迦牟尼世尊，而是離塵佛迦旃延。

但經周某查證，《入楞伽經卷十總品第十八之二》雖有【一處】曰：「【我姓迦旃延】，首陀會天出；為眾生說法，趣於涅槃城」，然於同品偈頌中，同時卻有【六處】明文曰：『若分別是迷，有為法無始；何法迷眾生？【牟尼】為我說』，『若無物能生，貧人應多財；云何生無物？【牟尼】為我說』，「佛及諸佛說，大【牟尼】無異」，『願【大牟尼尊】，為我及一切，如法相應說，離二種二見』，『諸法無有生，【牟尼】為我說』，『諸法不生化，云何為我說，實有而不知，是故我說法？【牟尼】諸法中，前後自相違。離諸外道過，離於顛倒因，生及與不生，大師為我說。』

請問犀牛大德，僅憑【一處】的【我姓迦旃延】，就足以掩蓋【六處】的【大牟尼尊】嗎？您所看見的，只是您自己的偏見罷了。又，本品偈頌中，以第一人稱【我】代表釋迦牟尼世尊的經文，則超過【四十處】之多。如「【我】說是成就」，「【我】說如是乘」，「【我】說愛是母」，「【我】法是內身」，「【我】不說一字」等等。這四十多處的釋迦牟尼世尊第一人稱【我】，遠遠超過了僅僅出現過一次的【我姓迦旃延】。然而這樣懸殊的比數，看在存心誹謗大乘非佛所說的犀牛大德眼裡，當然依舊是視而不見的。

又，「【我姓迦旃延，首陀會天出】；為眾生說法，趣於涅槃城」者，據[佛光阿含藏]，首陀會天，又作五淨居天、五那含天、五不還天，為不還果之聖者所證得而受生之色界第四禪天處。請問犀牛大德，聲聞道的五淨居天，與釋迦牟尼世尊何干？您在哪部經中，見過有菩薩於聲聞五淨居天成佛的？請您但舉一經為證。

其後，《入楞伽經卷十總品第十八之二》偈頌又曰：「波尼出聲論，阿叉波太白；末世有梵藏，說於世俗論。【迦旃延作經】，夜婆伽亦爾；浮稠迦天文，是後末世論。」請問犀牛大德，此句【迦旃延作經】又該如何解釋，才能銜接您「演說這部楞伽經的，是離塵佛迦旃延」的主張？

二、據《入楞伽經卷十總品第十八之二》曰：「曾有如是事，毘耶娑說是；八臂那羅延，及摩醯首羅。說如是等言，【我化作世間】；我母名善才，父名梵天王。【我姓迦旃延】，離於諸煩惱；生於瞻波城，我父及祖父。父名為月護，從於月種生，出家修實行，說於千種句。」

請問犀牛大德，釋迦牟尼世尊說法四十九年，何曾主張【我化作世間】？【世間為我變化所成】，這明擺著係婆羅門的【梵我論】，與佛教何關？！

如《大乘入楞伽經卷第七偈頌品第十之二》所說：「談古及笑語，毘夜娑仙說；於我涅槃後，毘紐大自在，彼說如是言：『【我能作世間；我名離塵佛，姓迦多衍那】。父名世間主，母號為具財；我生瞻婆國，我之先祖父。從於月種生，故號為月藏；出家修苦行，演說千法門，與大慧授記，然後當滅度』」云云，與《入楞伽經》亦無二致。請問犀牛大德，釋迦牟尼世尊說法四十九年，何曾主張【我能作世間】？何曾主張【梵我論】？

[周善為]

禪宗二十八祖──達摩祖師的東渡之路！
2020─12─12 長心居士
達摩祖師原名爲菩提多羅，後改名爲菩提達摩，印度人。達摩祖師原是南天竺香至王第三子，出家爲僧後師從般若多羅大師，精研大乘佛法，成爲佛傳禪宗第二十八祖。
般若多羅大師囑咐達摩：「我滅度67年之後，印度將有災難，彼時印度佛法會受到大破壞，你那時要去中國傳法。到了中國後，先在北方傳法，因爲南方的人還不懂佛法。」於是達摩祖師在中國傳法之後，便成爲中國的禪宗初祖。
典上記載的是達摩祖師觀察東土震旦有大乘氣象。氣象的意思就是說中國人有這種大乘的根器，菩薩的根器。印度和中國都是兩大文明古國，在兩千多年以前，中國有聖人出現，那就是孔子和老子；印度聖人出現，那就是釋迦牟尼佛。老子，孔子跟釋迦牟尼基本屬於同一時期的聖人。釋迦牟尼佛所思考的不是簡單的我們如何去創造物質文明和生活享受，而是已經開始思考生死問題，思考人生存在的根本的價值，或者生命發展的最究竟最圓滿的方向。
達摩祖師來之前，中國人已經接受了孔子和老子的教化相當的時間，根器已經非常好了，心靈的提升已經到達相當的高度了，所以東土有大乘氣象。
「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。」達摩來中國正值南北朝時期，梁武帝信奉佛法，於是就修了「南朝四百八十寺」，也是出於討好這位聖人的目的。達摩來到中國，梁武帝問他，我修了這麼多的寺廟，這功德得很大吧？達摩說，沒功德。梁武帝很不高興，想刁難達摩，於是說，佛法里講的「聖諦第一義」是什麼？達摩說，就是無聖。梁武帝又問，那現在正和我說話的是誰？達摩說，不認識。達摩開示了皇帝三次，他都沒有領悟。知道跟梁武帝因緣不成熟，然後離開。後梁武帝派兵追趕，當追趕到江邊，達摩「一葦渡江"而去。
之後遇到漢傳佛教禪宗二祖，禪宗二十九祖，慧可（神光）。慧可爲表求道決心，跟隨達摩八年，用刀自斷左臂，奉獻達摩座前。感其赤誠，達摩授法器、賜法名，收他爲傳法弟子。達摩在嵩山傳法時，以四卷《楞伽經》授慧可，並說：「我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。」慧可傳承了達摩的禪法，成爲禪學大師。
每個宗教的傳播都離不開的是人，說直白點就是爲了傳播佛教而來。從佛教的義理來論就是機緣成熟，讓佛教向東尋找接班人傳播發揚光大，才有了光輝燦爛的文化傳承。
阿彌陀佛！

cyc320大德

抱歉錯置了。

[周善為]

佛教史地考論 釋印順著

七、【楞伽經】編集時地考
https://yinshun-edu.org.tw/en/book/export/html/2416

《楞伽經》為真常唯心論的要典，他的編集流通，應當在笈多王朝的盛世。這可從幾方面說明：首先，本經引述到《勝鬘經》；「縛象與大雲，央掘摩利羅」經；唐、魏二譯及梵本，更敘述到《大涅槃經》。《涅槃經》中糅有《大毘婆沙論》文，《婆沙》為西元二世紀末的作品。偈頌品說到龍樹的住持佛法，龍樹為西元二、三世紀人。所以本經的編集，總在三世紀以後。

再從本經所敘政教的情勢而論，編集於笈多王朝，這是可以斷言的。在政教形勢的敘述中，有一非常的異義，即以佛為迦旃延氏，以釋迦為後起的，把他看作數論、勝論的流類。宋譯闕頌品，且據唐譯來解說。佛姓迦旃延氏，有二則。一說：「我姓迦旃延，淨居天中出，為眾生說法，令入涅槃城。……色界究竟天，離欲得菩提」。這是色究竟天成佛的。二說：「我名離塵佛，姓迦多衍那，父名世間主（魏譯作梵天主），母號為具才。我生瞻波城，我之先祖父，從於月種生，故號為月藏」。他名為離塵垢佛，還有一文，如說：「我在於林野，梵王來惠我，鹿皮三歧杖，膊絛及軍持，此大修行者，當成離垢尊」。此姓迦旃延Kātyāyana，成離塵垢佛Virajajina的在人間者，即上文色究竟天成佛的；似乎是人間修行圓滿，上升色究竟天而成佛。此迦旃延佛，是否歷史的人物？我以為：楞伽法門的完成者，當然是確有其人的，但迦旃延佛，這不過仰推而已。考釋迦弟子中，有摩訶迦旃延，出於南天竺婆羅門種，稱論議第一。自從學派分流，迦旃延的《昆勒論》，即為大眾一系所宗。傳說大眾系中有多聞分別部，為摩訶迦旃延所創立的，已說「道不可壞」，即與本經的思想相合。本經以佛為姓迦旃延，可能即仰推此人。至於月藏與離垢佛，這是表示悟入菩提心而離染的，也即本淨如來藏心的出纏而為清淨法身。《密嚴經》（卷上）說：「入於無垢月藏殿中」，即是此月藏與離垢佛的意義。本經說迦旃延佛的法系是：迦旃延法付大慧Mahāmati，大慧傳達磨Dharma，達磨付彌佉梨Mekhala。大慧即《楞伽經》的問法者，本經也說他成佛，如說：「及我離塵垢，皆出純善時。純善漸減時，有導師名慧……於彼純善時，現成等正覺」。此慧，即是大慧。考迦旃延佛的修行，用鹿皮、三歧杖，這不是佛的舊制；而大慧的成佛，又「衣雖不割縷，雜粹而補衲」，也不用釋迦的袈裟，這是值得深切注意的。大慧所傳的名達磨。當劉宋的時候（西元四七〇頃），確有老頭陀──達磨到中國來，唱「南天竺一乘宗」，以「四卷楞伽印心」。禪宗初祖的達磨，也許即是此人！這種付法系統，雖不能看作信史，但也可以參考。本經的編集者，或者即達磨的師長──「慧」所集成流通的。中國的禪者，敘到禪宗的法系，不了解達磨為南印的如來禪，而比附於西北印一切有系的禪統，說二十八祖或五十餘祖，實在不足信！

離塵垢佛滅後，有不同的學派出來，說五家（有等字）的有二文。一說：「釋子悉達多、步多、五髻者，口力、及聰慧，亦於未來出」。二說：「我釋迦滅後（誤，應依魏譯作我滅後釋迦），當有毘耶娑，迦那，梨沙婆，劫比羅等出」。此二文，名字雖不同而意思是一樣的。釋迦，即釋子悉達多Śākyaputrīya Siddhārtha，為前期佛教的導師。在本經編集者的心目中，是代表西北印聲聞佛教的。步多，魏譯浮單多，即吠檀多Vedānta。吠檀多派的經典，傳說為毘耶娑Vyāsa所作。依本經所說：「毘耶娑所說，婆羅多等論」，「談古及笑語，毘夜娑仙說」，那是以毘夜娑為《摩訶婆羅多》Mahābhārata詩篇的作者。總括傳說、說話，及史傳，所以說：「談古及笑語」。吠檀多，意思為吠陀的究竟，本為梵書的末後部分，後開展而為奧義書。承奧義書而出的摩訶婆羅多，含有吠檀多的成分（魏譯即譯為韋陀）。所以，此中所說的吠檀多，不是後起的吠檀多學派。毘耶娑，為印度有名的仙人，然實為整理者的意思，並非一人私名。所以本經以摩訶婆羅多的著作，歸於毘耶娑，而又說他說吠檀多。其後，吠檀多派的梵經編成，也就推為毘耶娑所作。五髻者Pañcacūḍaka即勝論的般遮尸棄，受學於勝論的開創者迦那陀Kaṇāda。迦那即迦那陀的譯略。口力Vāgbali為虛空論師，說虛空為萬有的本元。梨沙婆即勒沙婆Ṛṣabha，與數學有關。百論把他列為三仙的一仙，與勝論、數論並稱。由來學者，以為勒沙婆是苦行外道尼犍子的一流。然從本經來說，應即虛空外道。聰慧Medhāvin即數論，數即智慧數；劫比羅Kapila是他的開創者。這可見二文完全是一樣的。又迦旃延佛後，說有釋迦等三家出世，也有二文，一說：「談論戲笑法；長行與解釋；我聞如是等，迷惑於世間」。二說：「於我涅槃後，釋種悉達多，毘紐大自在（略唯二家）外道等輩出。如是我聞等，釋師子所說。談古及笑語，毘夜娑所說。於我涅槃後，毘紐大自在，彼說如是等，能作於世間」。這是以釋迦的如是我聞（佛經）為一；毘夜娑的談古及笑語，即摩訶婆羅多為二；毘紐天Viṣṇu，大自在天Maheśvara等的創造說為三。毘紐天與大自在天的崇拜，婆羅多中也有，而新奧義書中，每闡發吠陀的事相而為毘紐、大自在神的崇拜，結果引出彌曼薩派。長行與解釋的毘紐、大自在派，即彌曼薩派的雛形。上述的五家、三家，都是釋迦佛前後三百年間的印度學潮。而迦旃延佛，自以為出於學派分流以前，代表印度文化統一而根本（佛法）的立場；以釋迦等為外道，為迷惑於世間的。這樣的見解，非釋子所應有的。迦旃延佛為世間主（父）與具才（母）所生；他的捨釋宗而別祧梵宗，自認為從梵天王生的婆羅門（迦旃延即婆羅門十八姓之一）；編集者想像中的正法，不是吠陀（古奧義書）是什麼？我以真常唯心論為佛梵雜糅，以《楞伽經》為證，覺得非常可信。

本經的迦旃延佛，出於印度學潮未分以前，意思為吠陀（奧義書）時代。其次，宗教方面，迦旃延佛滅已，有釋迦等五家雜出。政治方面，經上說：「次有半擇婆，憍拉婆囉摩；次有冒狸王，難陀及毱多；次蔑利車王，於後刀兵起，次有極惡時，彼時諸世間，不修行正法」。半擇婆Pāṇḍava即般遮羅；憍拉婆Kaurava即拘盧，這是梵書時代中國地方的主要國家。囉摩rāma即憍薩羅王子而向東南發展的。冒狸Mauṛ即孔雀王朝。難陀Nanda指難陀王（次第顛倒）。毱多Gupta指旃陀羅毱多，出於釋迦以後，阿育王以前。蔑利車王Mleccha即邊地王，也泛指無道的惡王。所說的次而刀兵大亂，即指摩竭陀的王統中絕，為南方案達羅國王所滅；而西北方，受希臘人、塞迦人、月支人等統治，印度是到了極紛亂的世代。此後，否極泰來，一如新天地的出現，經說：「如是等過後，世間如輪轉，日火共和合，焚燒於欲界，復立於諸天。世間還成就，諸王及四姓，諸仙垂法化，韋陀祠施等，當有此法興」。這不是說笈多王朝的統一五印，梵文學復興是什麼？法化既興，釋迦等三家（聲聞佛教，及吠檀多，彌曼薩派）又出而迷惑於世間。從這政教的形勢而論，本經為笈多朝的產物，確實無疑。在梵文復興的氣運中，編集者不滿於初期佛教的釋迦、數論、勝論、尼犍子、吠檀多、彌曼薩諸家的分流，於是仰推迦旃延佛，高標真常唯心論的自宗，而集出《楞伽經》。然而，本經雖指責佛、梵，而立意在融貫佛梵，而歸宗於佛教。佛梵一體的第三期佛教，大多是這樣的。

笈多王朝，創立於西元三二〇年；到四五五年，鳩摩羅笈多Kumāragupta以後，即因外有敵人，內部分立而逐漸衰落。本經的編集，即在這一時期中。

本經曾談到：「由種種心分別諸法，非諸法有自性，此但妄計耳」。這與世親的唯識三十頌：「由彼彼遍計，遍計種種物，彼遍計所執，自性無所有」，文義次第，非常一致。所以本經實為唯識興盛以後的作品，可能還在世親以後。唯識學者平常說六經十一論，但這是依《成唯識論》的引經而說。在無著、世親的引證中，有《十地經》、《解深密經》、《阿毘達磨大乘經》，而從沒有說到《楞伽》與《密嚴》（密嚴更遲）。這是最可注意的。在中觀家，也是比世親略遲，與安慧同時的清辨，才引用《楞伽經》（傳為提婆作的論典，上有楞伽二字，這是菩提流支所加的）。清辨即與安慧同時，多少年輕一點（所以又與護法同時）。世親考為西元三六〇到四四〇時人，所以本論的集出，約為西元五世紀中期。

關於編集的地點，以南印度為近。經說：南天竺的龍樹，持佛正法；傳南天竺一乘宗的達磨，南天竺人，也以此經印心。初譯本經的求那跋陀羅，也自海道而來中國。尤以本經的緣起分，以佛出龍宮，渡到南岸，入楞伽城摩羅耶山說法，為顯而易見。此楞伽山海，確為象徵心境的，然未嘗不是編集者熟悉的環境，這才託此事以表法。楞伽城羅婆那羅剎王的迎佛說法，實寓有深味。印度《羅摩耶那》詩篇的本事，為阿瑜陀王子囉摩，因事被謫居於頻闍耶山的仙窟。他的愛妃西他，為楞伽島的夜叉羅婆那奪去，囉摩約會了南海濱的山民，攻入楞伽島，這才取回西他，恢復名譽。一般說，這是婆羅門文明移植錫蘭島的詩化。羅婆那為楞伽島的夜叉，而本經以為是羅剎王，迎佛說法，這也表示著佛法的南行，楞伽島接受大乘佛法的意趣。玄奘西遊時，知道楞伽島多有能精通大乘法相的。