【大乘禪法三部曲】受持讀誦，現法禪思，捨離心相：依雜阿含經

[周善為]

周學友，

個人所舉的這部經，犀牛會笑著擱置他。

同時列入偽經系列。

如此而已。

平安喜樂

您這種見解，出自佛教內部二千五百年來最大謗佛破法團體——自稱原始佛教的南傳之口，一㸃也不令人驚訝。

[普通人]

周學友，

個人所舉的這部經，犀牛會笑著擱置他。

同時列入偽經系列。

如此而已。

平安喜樂

您這種見解，出自佛教內部二千五百年來最大謗佛破法團體——自稱原始佛教的南傳之口，一㸃也不令人驚訝。

阿牛什麼時後代表南傳原始佛教？

[漫步的犀牛]

普學友、周學友，以及心中擁護這部經、但不願及早站隊的學友、與有興趣的學友們，

這部經，應劃屬在聚落主相應的經典，

經名 : 佛說長弓王經。

作者是 : 漫步的犀牛。

這部經，主要是講述 :

佛陀，祂穿越未來，來到東方與 護國神山領導者 張忠謀先生、暨一群捐款的大功德主說法。

注1: 長弓，張的拆寫。
注2: 末利思，張忠謀先生的英文名 ~MORRIS的譯音
注3 : 聚落主，領導人之意

現在，

1.有哪一位學友，依然一往無悔地繼續......擁護這部 佛說長弓王經呢?

2.若這位長弓王出現在上述經典，站住腳根，然後開始逐步闡述自己似是而非的觀點，誰能分辨得出呢?

3.如果連這麼簡單的偽經，我們都差點走眼，那麼更細微的法義辯正問題，是不是判別益形困難呢 ?

最後，犀牛可以再說一次 :

犀牛只代表自己，不代表任何團體、更無資格代表任何宗派。


平安 如意

[逍遙]

普學友、周學友，以及心中擁護這部經、但不願及早站隊的學友、與有興趣的學友們，
===================================================
好啊,我來試試接著演譯下去好了

不過照慣例--我會先把以下如何,及為何會如此演譯的立場先說一下
---個人對是不是佛說,不是很有興趣,也無法花很多時間精力去考究
但會直接對經文法義說出意見

[寂照世間]

最後，犀牛可以再說一次 :

犀牛只代表自己，不代表任何團體、更無資格代表任何宗派。

A1:
有一句偈誦，是這樣講的 : 慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。

所以，自己凡夫的心....能當善知識嗎?

這是許多佛弟子常碰到的誤區，建議謹慎為宜。

你甚至也不能代表你自己，還無法代表你自己

因為，你還處於慎勿信汝意的階段
你還沒有進步突破至真懺悔，還沒有到達重罪滅相的境界
還沒有突破自我保護機制

一樓人二樓人的悲哀
要相信己意，要到達三樓法，要修對治悉檀而得破惡益，才能信
己意。

要能從人乘善法、天乘善法的修學中，得到很多歡喜益、生善益
之後，得到進步成長，得到良好的改變之後，才能真的慚愧懺悔
的認錯，看清自己的錯誤過錯，而真正的破惡，突破自我保護機
制。

那時，才能真的信己意。
所以，要從人乘善法，進步至天乘善法，然後進步至聲聞法，才能
真正的代表自己。

[逍遙]

聖弟子應如是觀者，不顧過去色，不欲未來色，於現在色厭、離欲、正向滅盡。
如是，過去、未來受、想、行、識無常，況現在識！
聖弟子如是觀者，不顧過去識，不欣未來識，於現在識厭、離欲、正向滅盡。
如無常，苦、空、非我亦復如是。時，諸壇越主及長弓王諸人聞佛所說，
遠塵、離垢、心得清淨、歡喜奉行。
=================================
我喜歡這段
因為
過去是過去--不顧過去識
現在是現在---於現在識厭、離欲、正向滅盡
未來是未來---不欲未來色

人當然可以就--過去,現在,未來的依存關係說一堆
但人若只能沉溺於依存中,那麼就永遠無法解脫,有如命中註定
若人欲解脫--則必定也必須--當下
每個當下,每個片刻,每個過去,每個未來
都是無常的,才有機會
都是獨立的,才能解脫

[寂照世間]

【修習止觀坐禪法要】 (一曰童蒙止觀，亦名小止觀)

【具緣第一】

夫發心起行欲修止觀者。要先外具五緣。
❶第一持戒清淨。
如經中說。依因此戒。得生諸禪定。及滅苦智慧。
是故比丘應持戒清淨。然有三種行人。持戒不同。

1.一者若人未作佛弟子時不造五逆。後遇良師教受三歸五戒為佛弟子。若得出家受沙彌十戒。次受具足戒作比丘比丘尼。從受戒來清淨護持無所毀犯。是名上品持戒人也。當知是人修行止觀必證佛法。猶如淨衣易受染色。
2.二者若人受得戒已。雖不犯重。於諸輕戒多所毀損。為修定故即能如法懺悔。亦名持戒清淨能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨染亦可著。
3.三者若人受得戒已。不能堅心護持輕重諸戒。多所毀犯。依小乘教門即無懺悔四重之法。若依大乘教門猶可滅除。故經云。佛法有二種健人。一者不作諸惡。二者作已能悔。

夫欲懺悔者。須具十法助成其懺。
➀一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起慚愧。
四者求滅罪方法。所謂大乘經中明諸行法。應當如法修行。
五者發露先罪。六者斷相續心。七者起護法心。八者發大誓願度脫眾生。
➈九者常念十方諸佛。➉十者觀罪性無生。
若能成就如此十法。莊嚴道場洗浣清淨著淨潔衣。燒香散花於三寶前如法修行。

一七三七日。或一月三月。乃至經年專心懺悔。所犯重罪取滅方止。

云何知【重罪滅相】
若行者如是至心懺悔時。
1.自覺身心輕利得好瑞夢。
2.或復覩諸靈瑞異相。
3.或覺善心開發。
4.或自於坐中。覺身如雲如影。因是漸證得諸禪境界。
5.或復豁然解悟心生善識法相。隨所聞經即知義趣。
因是法喜心無憂悔。如是等種種因緣。當知即是破戒障道罪滅之相。

從是已後堅持禁戒。亦名尸羅清淨。可修禪定。
猶如破壞垢膩之衣。若能補治浣洗清淨，猶可染著。
若人犯重禁已恐障禪定。雖不依諸經修諸行法。但生重慚愧。於三寶前發露先罪。斷相續心。端身常坐。觀罪性空念十方佛。若出禪時即須至心燒香禮拜懺悔。誦戒及誦大乘經典。障道重罪自當漸漸消滅。因此尸羅清淨禪定開發。
故妙勝定經云。若人犯重罪已。心生怖畏欲求除滅。若除禪定餘無能滅。是人應當在空閑處攝心常坐。及誦大乘經。一切重罪悉皆消滅。諸禪三昧自然現前。

云何知【重罪滅相】
若行者如是至心懺悔時。
1.自覺身心輕利得好瑞夢。
2.或復覩諸靈瑞異相。
3.或覺善心開發。
4.或自於坐中。覺身如雲如影。因是漸證得諸禪境界。
5.或復豁然解悟心生善識法相。隨所聞經即知義趣。
因是法喜心無憂悔。如是等種種因緣。當知即是破戒障道罪滅之相。
..........................................
重罪滅相出現之後，才能信己意

[東正]

普學友、周學友，以及心中擁護這部經、但不願及早站隊的學友、與有興趣的學友們，

這部經，應劃屬在聚落主相應的經典，

經名 : 佛說長弓王經。

作者是 : 漫步的犀牛。

這部經，主要是講述 :

佛陀，祂穿越未來，來到東方與 護國神山領導者 張忠謀先生、暨一群捐款的大功德主說法。

注1: 長弓，張的拆寫。
注2: 末利思，張忠謀先生的英文名 ~MORRIS的譯音
注3 : 聚落主，領導人之意

現在，

1.有哪一位學友，依然一往無悔地繼續......擁護這部 佛說長弓王經呢?

2.若這位長弓王出現在上述經典，站住腳根，然後開始逐步闡述自己似是而非的觀點，誰能分辨得出呢?

3.如果連這麼簡單的偽經，我們都差點走眼，那麼更細微的法義辯正問題，是不是判別益形困難呢 ?

最後，犀牛可以再說一次 :

犀牛只代表自己，不代表任何團體、更無資格代表任何宗派。


平安 如意

犀牛師兄吉祥

一個人獨自編經，是很多難處的
您甚至無法體會
剛剛寫這篇文字時的念頭
究竟是故意開玩笑
還是真的諸佛入心而起

但是如來的現起確實是真實的
您當時剎那的“如是我聞”也是

這就是汝意不可信

當真實淨信升起於圓滿
您可以知道

當如是我聞四個字落下時
佛陀已然現全身

您為張善主所說法與祝福
是從未來您的真實佛而來
^^
願您吉祥勝吉祥

[普通人]

個人拙見，僅供參考，對末學來說

判斷經文是否真偽，是修行讓自己不法執的腦筋急轉彎

不過真要較真下去，一定是沒完沒了的

所以與其窮追文字相不通的錯處
倒不如看看環境有什麼可供自己增上的資糧


比如末學修學路上，偶然聽聞金剛經梵唄心生震撼從此堅信

後來也是因緣學習到現代的上座部法教
上座部尊者也涉獵中國黃擘禪師的傳心法要，並且十分認同沒有教派之分，加上黃擘禪師也認可金剛經

那就把金剛經和四念處的『如是觀』發揚即可

其他會沒落和產生爭論的經文，自然會有它的因緣

[恆不住]

普學友、周學友，以及心中擁護這部經、但不願及早站隊的學友、與有興趣的學友們，

這部經，應劃屬在聚落主相應的經典，

經名 : 佛說長弓王經。

作者是 : 漫步的犀牛。

這部經，主要是講述 :

佛陀，祂穿越未來，來到東方與 護國神山領導者 張忠謀先生、暨一群捐款的大功德主說法。

注1: 長弓，張的拆寫。
注2: 末利思，張忠謀先生的英文名 ~MORRIS的譯音
注3 : 聚落主，領導人之意

現在，

1.有哪一位學友，依然一往無悔地繼續......擁護這部 佛說長弓王經呢?

2.若這位長弓王出現在上述經典，站住腳根，然後開始逐步闡述自己似是而非的觀點，誰能分辨得出呢?

3.如果連這麼簡單的偽經，我們都差點走眼，那麼更細微的法義辯正問題，是不是判別益形困難呢 ?

最後，犀牛可以再說一次 :

犀牛只代表自己，不代表任何團體、更無資格代表任何宗派。


平安 如意

牛兄很幽默啦！
還會編故事做佛經。

因為這是有關眾生的永遠慧命，何況著書流傳於世。
若相信佛說的因緣果報，
個人認為真的佛弟子絕不會把佛經當開玩笑或這樣的整人的
還好牛兄並無扭曲佛法真義