普遍智藏般若波羅蜜多心經
摩竭提國三藏沙門法月重譯
[0849a07] 如是我聞:
[0849a07] 一時佛在王舍大城靈鷲山中,與大比丘眾滿百千人,菩薩摩訶薩七萬七千人俱,其名曰觀世音菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩等,以為上首。皆得三昧總持,住不思議解脫。
[0849a12] 爾時觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐,於其眾中即從座起,詣世尊所。面向合掌,曲躬恭敬,瞻仰尊顏而白佛言:「世尊!我欲於此會中,說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心。唯願世尊聽我所說,為諸菩薩宣祕法要。」爾時,世尊以妙梵音告觀自在菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!具大悲者。聽汝所說,與諸眾生作大光明。」
[0849a19] 於是觀自在菩薩摩訶薩蒙佛聽許,佛所護念,入於慧光三昧正受。入此定已,以三昧力行深般若波羅蜜多時,照見五蘊自性皆空。彼了知五蘊自性皆空,從彼三昧安詳而起。即告慧命舍利弗言:「善男子!菩薩有般若波羅蜜多心,名普遍智藏。汝今諦聽,善思念之。吾當為汝分別解說。」作是語已。慧命舍利弗白觀自在菩薩摩訶薩言:「唯,大淨者!願為說之。今正是時。」
[0849a27] 於斯告舍利弗:「諸菩薩摩訶薩應如是學。色性是空,空性是色。色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。受、想、行、識亦復如是。識性是空,空性是識。識不異空,空不異識。識即是空,空即是識。舍利子!是諸法空相,不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅道,無智亦無得。以無所得故,菩提薩埵依般若波羅蜜多故,心無罣礙。無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神呪,是大明呪,是無上呪,是無等等呪。能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」
[0849b13] 即說呪曰:
[0849b14] 「揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 莎婆訶」
[0849b16] 佛說是經已,諸比丘及菩薩眾,一切世間天、人、阿脩羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
10分鐘搞懂大乘之眼,般若波羅蜜多心經探源。
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
心經是觀自在菩薩對舍利子所說
老楊懶惰,不求甚解
講成佛陀對舍利子說
又連想須深盜法
真是無法切入心經要點
錯認連連
老楊懶惰,不求甚解
講成佛陀對舍利子說
又連想須深盜法
真是無法切入心經要點
錯認連連
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
輕舟法友,日安如意。
的碓,
經文義理知識,一不小心極易成為「我執」存在的依靠。
深入經藏本懷,是從佛陀智慧中學習而能「內化」,來使自身能由迷轉覺,於染趨淨的效用。
佛法即是心法。
相信這是您我大家都能同意的圭臬。
我們這一念當中就包涵了一念天堂及一念地獄。無非心有顯二,謂現識及分別事識。相是識現,所分別者即前幾剎那所識之相,故有云是〈自心取自心〉之理。
經文義理無不是藉境顯理,仗因托緣而明義。
這才是經文上的融會貫通內化成自己的一部份。
即如,
一切諸法,本不自言空,不自言色,亦不言是非垢淨,亦無心繫縛人;但人自虛妄計著,作若干種解會,起若干種知見,生若干種愛畏。但了諸法不自生,皆從自己一念妄想顛倒取相而有,知心與境本不相到,當處解脫,一一諸法,當處寂滅,當處道場。
境為妙假觀為空,境觀兩忘即是中,忘照何曾有先後,一心融絕了無蹤。
的碓,
經文義理知識,一不小心極易成為「我執」存在的依靠。
深入經藏本懷,是從佛陀智慧中學習而能「內化」,來使自身能由迷轉覺,於染趨淨的效用。
佛法即是心法。
相信這是您我大家都能同意的圭臬。
我們這一念當中就包涵了一念天堂及一念地獄。無非心有顯二,謂現識及分別事識。相是識現,所分別者即前幾剎那所識之相,故有云是〈自心取自心〉之理。
經文義理無不是藉境顯理,仗因托緣而明義。
這才是經文上的融會貫通內化成自己的一部份。
即如,
一切諸法,本不自言空,不自言色,亦不言是非垢淨,亦無心繫縛人;但人自虛妄計著,作若干種解會,起若干種知見,生若干種愛畏。但了諸法不自生,皆從自己一念妄想顛倒取相而有,知心與境本不相到,當處解脫,一一諸法,當處寂滅,當處道場。
境為妙假觀為空,境觀兩忘即是中,忘照何曾有先後,一心融絕了無蹤。
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
釋迦文佛也說大乘經典亦毒亦藥。勿忘初心 寫: ↑週二 3月 15, 2022 12:50 am 輕舟法友,日安如意。
的碓,
經文義理知識,一不小心極易成為「我執」存在的依靠。
深入經藏本懷,是從佛陀智慧中學習而能「內化」,來使自身能由迷轉覺,於染趨淨的效用。
佛法即是心法。
相信這是您我大家都能同意的圭臬。
我們這一念當中就包涵了一念天堂及一念地獄。無非心有顯二,謂現識及分別事識。相是識現,所分別者即前幾剎那所識之相,故有云是〈自心取自心〉之理。
經文義理無不是藉境顯理,仗因托緣而明義。
這才是經文上的融會貫通內化成自己的一部份。
即如,
一切諸法,本不自言空,不自言色,亦不言是非垢淨,亦無心繫縛人;但人自虛妄計著,作若干種解會,起若干種知見,生若干種愛畏。但了諸法不自生,皆從自己一念妄想顛倒取相而有,知心與境本不相到,當處解脫,一一諸法,當處寂滅,當處道場。
境為妙假觀為空,境觀兩忘即是中,忘照何曾有先後,一心融絕了無蹤。
金剛經曰:法尚應捨,何況非法。智慧本無形相,應機利物不設框架拘泥而已,一法一字一義的知識執著都是障礙,都是非法,涅槃是法,亦不執著,故曰入佛慧。
公案1700則都是古德禪師以佛慧應機利物的案例。
撫州石鞏慧藏禪師,本以弋獵為務,惡見沙門。因逐鹿從馬祖禪師前過,祖乃逆之。
師遂問:「還見鹿過否?」祖曰:「汝是何人?」曰:「獵者。」(那部經教這麼問?)
祖曰:「汝解射否?」曰:「解射。」 (那部經教這麼問?)
祖曰:「汝一箭射幾箇?」曰:「一箭射一箇。」(那部經教這麼問?)
祖曰:「汝不解射。」曰:「和尚解射否?」(那部經教這麼問?)
祖曰:「解射。」曰:「一箭射幾箇?」 (那部經教這麼問?)
祖曰:「一箭射一羣。」曰:「彼此生命,何用射他一羣?」(那部經教這麼問?)
祖曰:「汝既自知如是,何不自射?」曰:「若教某甲自射,直是無下手處。」(那部經教這麼問?)
祖曰:「這漢曠劫無明煩惱,今日頓息。」師擲下弓箭,投祖出家。(那部經教這麼度人?)
古德禪師這智慧誰學得會?誰測得來?測不來學不會不就是般若佛智嗎?不是人人本有嗎?
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- 文章: 6281
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- 文章: 705
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
學佛非是積學問,
窮竭討疏尋經論;
經論袓語勝義隆,
參究思惟揣密意。
分別名相不知休,
入海算沙徒自困。
相隨念起常流轉,
經語義住相隨立。
識诲七浪境為風,
往來客麀繼相迎。
識心念念討活計,
標新異解爭雄亏。
不覺陷轉於識神,
無量劫來生死本。
相相相隨分西東,
念念分別說密意。
卻違如來解縛染,
數他珍寶有何益;
未察識神竭虛行,
多年枉作風塵客。
若一作處無作處,
無作作時即見心。
窮竭討疏尋經論;
經論袓語勝義隆,
參究思惟揣密意。
分別名相不知休,
入海算沙徒自困。
相隨念起常流轉,
經語義住相隨立。
識诲七浪境為風,
往來客麀繼相迎。
識心念念討活計,
標新異解爭雄亏。
不覺陷轉於識神,
無量劫來生死本。
相相相隨分西東,
念念分別說密意。
卻違如來解縛染,
數他珍寶有何益;
未察識神竭虛行,
多年枉作風塵客。
若一作處無作處,
無作作時即見心。
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- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 般若波羅蜜多心經探源
你的問題就是忌妒心態極重,甚至讓你墮入愚痴的境地……
.
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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- 文章: 6281
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 般若波羅蜜多心經探源
學佛不是上網哈啦自嗨,這是浪費生命。多多用心在研究佛經,相信比你在唱歌仔戲強上千倍~~
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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- 文章: 6281
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 般若波羅蜜多心經探源
勿忘初心,
先看懂佛經,才來講修行好嗎!?
如果想要不落佛經開示名相法義而討論實修也可以,下面公案先參透再來商量……
州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。
【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。
【頌曰】
眼流星 機掣電 殺人刀 活人劍。
.
先看懂佛經,才來講修行好嗎!?
如果想要不落佛經開示名相法義而討論實修也可以,下面公案先參透再來商量……
州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。
【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。
【頌曰】
眼流星 機掣電 殺人刀 活人劍。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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- 文章: 6281
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 般若波羅蜜多心經探源
為何修佛者必須先證入究竟涅槃。
然後才能獲得諸佛灌頂得般涅槃。
要講實修實證也可以,請問,下面經文能先看懂嗎!?
解深密經勝義諦相品
復次,善現!修觀行苾芻,通達一蘊真如勝義法無我性已,更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為依止,故於遍一切一味相勝義諦,審察趣證。是故,善現!由此道理,當知勝義諦是遍一切一味相。
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若是自言真的看懂了,卻還一直跟我魯洨洨,那我也只能說:
去跟佛經魯吧!外行仔!
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然後才能獲得諸佛灌頂得般涅槃。
要講實修實證也可以,請問,下面經文能先看懂嗎!?
解深密經勝義諦相品
復次,善現!修觀行苾芻,通達一蘊真如勝義法無我性已,更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為依止,故於遍一切一味相勝義諦,審察趣證。是故,善現!由此道理,當知勝義諦是遍一切一味相。
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若是自言真的看懂了,卻還一直跟我魯洨洨,那我也只能說:
去跟佛經魯吧!外行仔!
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。