經典的判斷 :佛說善業經

[恆不住]

有人附佛說而自做編輯
冠上佛說，佛經

竟然還有人替他圓謊
怪不得越搞越有興趣

學友，

說得好。

就是歷史上，也有些經典是 "附佛說而自做編輯、冠上佛說"

而且 "竟然還有人替他圓謊"，怪不得歷史上搞偽經的人...越搞越有興趣。

最後搞不好還形成聖典，讓眾人世代傳誦。

這樣的憾事，不是應該要依靠有力的經證、律證來分辨嗎 !?

平安

牛兄法安
我一開始就說[有力的經證、律證]是誰來認定呢？
您一直引導大家從物證的唯物辨證對吧？！
個人早已說過
佛是大覺悟者
佛法根本在心，不是在物證。
譬如您所擅自編輯的甚麼佛說佛經
一看就知違背佛法的解脫道
可惜此間論友，竟還有批我讚您的
您的憂慮個人了解
不過個人也認為各人各有因緣根器

如東門老母
佛不能渡，阿難能渡
因緣難測啊！
信者恆信，不信者恆不信

[cyc320]

須菩提！所謂佛法者，即非佛法。
若尚未領會 佛陀的言教及身教，而附佛說去自作編輯，冠上佛說是名佛經，
此大作是經不起考驗的，因為 佛陀的言教及身教，如其本來，是沒辦法被盜用？！

你引用經文的時機，是有問題的。

佛說佛法，即非佛法，假名佛法。
這是在說般若法、夢幻大法。
編輯如夢幻，佛經如夢幻
考驗如夢幻，言教身教如夢幻
盜用如夢幻

所以，你在此處引用金剛經，是有問題的

佛說夢幻大法，即非夢幻大法，假名夢幻大法，實際 佛陀告誡：我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

[寂照世間]

須菩提！所謂佛法者，即非佛法。
若尚未領會 佛陀的言教及身教，而附佛說去自作編輯，冠上佛說是名佛經，
此大作是經不起考驗的，因為 佛陀的言教及身教，如其本來，是沒辦法被盜用？！

你引用經文的時機，是有問題的。

佛說佛法，即非佛法，假名佛法。
這是在說般若法、夢幻大法。
編輯如夢幻，佛經如夢幻
考驗如夢幻，言教身教如夢幻
盜用如夢幻

所以，你在此處引用金剛經，是有問題的

佛說夢幻大法，即非夢幻大法，假名夢幻大法，實際 佛陀告誡：我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

如果你面對別人的大作，與佛所說的經典，可以一視同仁而如如不動，不取於相。
那麼，你就深入金剛經了

[cyc320]

善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。(無生法忍)......

[寂照世間]

善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。(無生法忍)......

【《六祖壇經》
何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。

善知識。迷人口念，當念之時，有妄有非。
念念若行 (般若智)，是名真性。
悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。
不修即凡。一念修行，自身等佛。
善知識。凡夫即佛，煩惱即菩提。
前念迷即凡夫，後念悟即佛。
前念著境即煩惱，後念離境即菩提。】

著夢幻世間之外境，即煩惱。
離夢幻世間之外境，即菩提。

如何離境？
知幻即離，知夢即離
所以夢幻大法，就是離境之法，就是無上之法。
也是難信之法，亦是難解之法。

[cyc320]

何名波羅蜜。此是西國語。唐言到彼岸。解義離生滅。著境生滅起。如水有波浪。即名為此岸。離境無生滅。如水常通流。即名為彼岸。故號波羅蜜。(禪定波蘿蜜)

善知識。摩訶般若波羅蜜。最尊最上最第一。無住無往亦無來。三世諸佛從中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。如此修行。定成佛道。變三毒為戒定慧。(般若波羅蜜)......

[漫步的犀牛]

經文 :

一時，佛住毘舍離城。

爾時，世尊告諸離車人：

於自洲、住於自依，住於法洲、住於法依，不異洲、不異依。

諸離車白佛言：世尊法眼、法依，唯願為說！當如說奉行。

佛告諸離車：諦聽！諦聽 ! 善思念！當為汝說。

此有三正法，謂 : 正信、正知、正行是。

何謂正信? 為正信於佛法僧。

何謂正知? 為正知於諸善法。

何謂正行? 行於諸善、離於諸不善。

殺生者是不善法，離殺生者是則善法；

盜、婬、妄語、離間、惡口、綺語、貪求酒衣服財貨皆是不善法。

汝應自持，離殺生、離盜、離淫、離妄惡口綺語、離於酒與衣服財貨。

諸離車人聞佛所說，歡喜信受而去。

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有意思,文字拼拼湊湊之下
內容也不差
感覺很多佛經也不過就是這樣而已
我認為---此篇說得很好

然而這是自己寫的,不是佛經
然後呢?
漫兄的意思是要說--目前很多佛經正是如上篇一樣
都是拼湊而來,然而卻打著"佛說"兩字嗎?
就算是又如何?想要說甚麼嗎?

學友，

個人開題的目的，其實已經在題目的第一篇下方備註中，說明清楚了。

學友，不妨看一下。

平安 如意

[漫步的犀牛]

有人附佛說而自做編輯
冠上佛說，佛經

竟然還有人替他圓謊
怪不得越搞越有興趣

學友，

說得好。

就是歷史上，也有些經典是 "附佛說而自做編輯、冠上佛說"

而且 "竟然還有人替他圓謊"，怪不得歷史上搞偽經的人...越搞越有興趣。

最後搞不好還形成聖典，讓眾人世代傳誦。

這樣的憾事，不是應該要依靠有力的經證、律證來分辨嗎 !?

平安

牛兄法安
我一開始就說[有力的經證、律證]是誰來認定呢？
....

學友，

犀牛認為有力經證、律證的辨別標準:

1.經證

該經典，若符合四聖諦、諸道品、三依一向的綱領，就不妨參閱。

若不符合者，擱置他。

2.律證

不分聲聞、菩薩乘，只要符合四分律、十誦律、摩訶僧祇律、巴利律；乃至罕見的五分律，隨其傳承，比對無誤後，皆可參證。

若不符合者，擱置他。

就這麼簡單。

這判準合理嗎?

還是.....這依然是唯物辯證者的偏執呢??

平安 喜樂

[恆不住]

有人附佛說而自做編輯
冠上佛說，佛經

竟然還有人替他圓謊
怪不得越搞越有興趣

學友，

說得好。

就是歷史上，也有些經典是 "附佛說而自做編輯、冠上佛說"

而且 "竟然還有人替他圓謊"，怪不得歷史上搞偽經的人...越搞越有興趣。

最後搞不好還形成聖典，讓眾人世代傳誦。

這樣的憾事，不是應該要依靠有力的經證、律證來分辨嗎 !?

平安

牛兄法安
我一開始就說[有力的經證、律證]是誰來認定呢？
....

學友，

犀牛認為有力經證、律證的辨別標準:

1.經證

該經典，若符合四聖諦、諸道品、三依一向的綱領，就不妨參閱。

若不符合者，擱置他。

2.律證

不分聲聞、菩薩乘，只要符合四分律、十誦律、摩訶僧祇律、巴利律；乃至罕見的五分律，隨其傳承，比對無誤後，皆可參證。

若不符合者，擱置他。

就這麼簡單。

這判準合理嗎?

還是.....這依然是唯物辯證者的偏執呢??

平安 喜樂

牛兄法安
您問：
1.這判準合理嗎?
回：
非問也！
您應該這樣問：這些所得到的律證、律證證物，其內容是否符合佛說的宇宙真理(緣起法)？
譬如您剪貼做所謂：[佛說：善業經]。

2.還是.....這依然是唯物辯證者的偏執呢??
回：
是的。
依您都說自己的意不可信，
怎麼辦呢？
所以只能依靠經證與律證的證物來辯證了。
這不就是您上來要宣傳的嗎？

[普通人]

有人附佛說而自做編輯
冠上佛說，佛經

竟然還有人替他圓謊
怪不得越搞越有興趣

學友，

說得好。

就是歷史上，也有些經典是 "附佛說而自做編輯、冠上佛說"

而且 "竟然還有人替他圓謊"，怪不得歷史上搞偽經的人...越搞越有興趣。

最後搞不好還形成聖典，讓眾人世代傳誦。

這樣的憾事，不是應該要依靠有力的經證、律證來分辨嗎 !?

平安

牛兄法安
我一開始就說[有力的經證、律證]是誰來認定呢？
....

學友，

犀牛認為有力經證、律證的辨別標準:

1.經證

該經典，若符合四聖諦、諸道品、三依一向的綱領，就不妨參閱。

若不符合者，擱置他。

2.律證

不分聲聞、菩薩乘，只要符合四分律、十誦律、摩訶僧祇律、巴利律；乃至罕見的五分律，隨其傳承，比對無誤後，皆可參證。

若不符合者，擱置他。

就這麼簡單。

這判準合理嗎?

還是.....這依然是唯物辯證者的偏執呢??

平安 喜樂

如果比較爭議的怎麼從經律判斷?

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