包括我們六根跟六塵,這些相 都是從本體發起來的。
雖然本體沒有實相,沒有一個東西 不是從它起來的。
你要看到相,就要知道這是性中的相,性我們怎麼見到它,無相,所以我們要瞭解性的話,一定要從它發生的相中間 來看到性,這個理大家應該同意了。
沒有本體,不可以發出這些作用來。
從這些作用中 才找到本體。.
我們就說沒有電,所有電器都不能用。對不對?
但是你怎麼知道有電?必須知道看到電的起用,然後我們知道有電了。
我們現在最好打的比方。你要知道電在哪裡?
電就是它發出作用的相,就是本體起的用。
你想要知道性在哪裡,你就看到相 發生出來的東西裡就看到性,所以性跟相不二。
沒有性的話,不可能發生各種各樣的萬相。
那麼這個相 之所以能發生,就是性中所發的相。
你要問性呢,就是相中 所發起的本體就是性。所以性相不二。
公案很難懂
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Re: 公案很難懂
釋迦牟尼最好的 就是會舉例子,他說好比水變成冰了,水多加成分了麼?
這麼一盆水變成一大塊冰,等到冰化成水,還是一樣多的水。
所以說如水成冰,冰還成水。
水跟冰同體,一個是固體,一個是流質。
冷了變成冰,冰不是水跟別的東西合起來的,只是天氣冷了。
冰的形體 跟水的形體不同,水性有沒有差別。暖和了就變成水了。
這個東西沒有變遷,水性沒有變遷,這個大家都承認了以後,
那麼當冰還回來 變成水以後,這個“還”字大家要好好的、仔仔細細的記住並且用心思想。
這個就是老子所談的知復。
跟我們講的泰,小往大來,無平不坡,無往不復。
老子、易經、儒家、佛家都談這個復字。
這個還關系非常要緊,把還字記在心裡,天底下一切事情都看開了,有什麼了不起的,全都會歸還本位。
不只是因果的問題,因為有往必定有復,有來必定有去,有生必定有死,有死就一定還生。
所以知道這個復字,相實在是變,而性實在沒有變。
電燈滅了,開關一關,電就回到原來的地方去了。
這麼一盆水變成一大塊冰,等到冰化成水,還是一樣多的水。
所以說如水成冰,冰還成水。
水跟冰同體,一個是固體,一個是流質。
冷了變成冰,冰不是水跟別的東西合起來的,只是天氣冷了。
冰的形體 跟水的形體不同,水性有沒有差別。暖和了就變成水了。
這個東西沒有變遷,水性沒有變遷,這個大家都承認了以後,
那麼當冰還回來 變成水以後,這個“還”字大家要好好的、仔仔細細的記住並且用心思想。
這個就是老子所談的知復。
跟我們講的泰,小往大來,無平不坡,無往不復。
老子、易經、儒家、佛家都談這個復字。
這個還關系非常要緊,把還字記在心裡,天底下一切事情都看開了,有什麼了不起的,全都會歸還本位。
不只是因果的問題,因為有往必定有復,有來必定有去,有生必定有死,有死就一定還生。
所以知道這個復字,相實在是變,而性實在沒有變。
電燈滅了,開關一關,電就回到原來的地方去了。
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Re: 公案很難懂
麻三斤(馮學成《四季禪·秋》)
問:“如何是佛?”師曰;“麻三斤。”(《五燈會元》卷十五)
譯文
有個和尚問洞山守初禪師;“到底什麼才是佛呢?”洞山守初禪師說:“麻三斤。”
旁白
如同“干屎橛”、“庭前柏樹子”一樣,這又是對“如何是佛”的一個 令人不著邊際的回答。而且比上兩個回答更難以捉摸。說實話,禪門中的答話,如果用思維來穿鑿,那就如同到“北斗裡藏身”,成了“雞寒上樹”,“鴨寒下水”了。所以,對此只能在無法領會處領會,若有法領會,反而必然會領會錯。在無法領會處領會到了,那才是親切的,實在的。不然,三斤亂麻,哪個愛理 就去理吧,聰明人可沒有這份閒功夫。
(馮學成《四季禪·秋》)
問:“如何是佛?”師曰;“麻三斤。”(《五燈會元》卷十五)
譯文
有個和尚問洞山守初禪師;“到底什麼才是佛呢?”洞山守初禪師說:“麻三斤。”
旁白
如同“干屎橛”、“庭前柏樹子”一樣,這又是對“如何是佛”的一個 令人不著邊際的回答。而且比上兩個回答更難以捉摸。說實話,禪門中的答話,如果用思維來穿鑿,那就如同到“北斗裡藏身”,成了“雞寒上樹”,“鴨寒下水”了。所以,對此只能在無法領會處領會,若有法領會,反而必然會領會錯。在無法領會處領會到了,那才是親切的,實在的。不然,三斤亂麻,哪個愛理 就去理吧,聰明人可沒有這份閒功夫。
(馮學成《四季禪·秋》)
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Re: 公案很難懂
麻三斤(司南《禪心一念間》)
[原文]
僧問洞山:“如何是佛?”山雲:“麻三斤。”
[今釋]
什麼是佛?這個問題問過的人實在太多,而答案也各種各樣。惟獨洞山禪師的這句最難理解。為什麼呢?因為這句“麻三斤”太過淡然無味。前人的答案 諸如“三十二相”,或雲“杖林山下竹筋鞭”,而這“麻三斤”,看上去卻太過簡單無物了。
其實,這段話是有前因的。因為當時僧人問洞山之時,洞山正在稱麻,故而有此回答。所以,如果照著字面上的意思 去理解洞山所說的什麼是佛,那真是尋到死 也尋不到確切答案了。
古人道:道本無言,因言顯道,見道即忘言。五祖先師頌雲:“賤賣擔板漢,貼稱麻三斤。千百年滯貨,無處著渾身。”可見,佛法恰恰是 不能用語言來形容的。洞山一語,明看是問東答西,實際上是在點悟這句話的僧人啊。
[禪心一念]
有心之語,卻聽與無心之人;無心之語,卻被有心之人誤解。這麼看來,“無聲勝有聲”,沉默之語倒是最能契合人心的溝通了。
當我們絮絮叨叨說了太多話時,有沒想過,也許是該沉默一會兒了。沉默時,不但能方便窺見本心,更能瞭解他意。言語再多又有何用呢?
(司南《禪心一念間》)
[原文]
僧問洞山:“如何是佛?”山雲:“麻三斤。”
[今釋]
什麼是佛?這個問題問過的人實在太多,而答案也各種各樣。惟獨洞山禪師的這句最難理解。為什麼呢?因為這句“麻三斤”太過淡然無味。前人的答案 諸如“三十二相”,或雲“杖林山下竹筋鞭”,而這“麻三斤”,看上去卻太過簡單無物了。
其實,這段話是有前因的。因為當時僧人問洞山之時,洞山正在稱麻,故而有此回答。所以,如果照著字面上的意思 去理解洞山所說的什麼是佛,那真是尋到死 也尋不到確切答案了。
古人道:道本無言,因言顯道,見道即忘言。五祖先師頌雲:“賤賣擔板漢,貼稱麻三斤。千百年滯貨,無處著渾身。”可見,佛法恰恰是 不能用語言來形容的。洞山一語,明看是問東答西,實際上是在點悟這句話的僧人啊。
[禪心一念]
有心之語,卻聽與無心之人;無心之語,卻被有心之人誤解。這麼看來,“無聲勝有聲”,沉默之語倒是最能契合人心的溝通了。
當我們絮絮叨叨說了太多話時,有沒想過,也許是該沉默一會兒了。沉默時,不但能方便窺見本心,更能瞭解他意。言語再多又有何用呢?
(司南《禪心一念間》)
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Re: 公案很難懂
麻三斤(白雲禪師《碧岩錄探討》)
舉:僧問洞山:如何是佛?山雲:麻三斤。
頌古:
金烏急,玉兔速,善應何曾有輕觸?
展事投機見洞山,跛鰲盲龜入空谷;
花簇簇,錦簇簇,南地竹兮北地木,
因思長慶陸大夫,解道合笑不合哭。
咦?
垂示:殺人刀,活人劍,乃上古之風范,亦今時之樞要;若論殺也!不傷一毫。若論活也!喪身失命。所以道:向上一路,千聖不傳;學者勞形,如猿捉影。且道:既是不傳,為什麼卻有許多葛藤公案?!具眼者,試舉看!
野老曰:
雲麻三斤,不是情見識解,不是狗拿耗子;猶若老鼠過街,為什麼人人喊打?莫非“犯稼”?如此說來,第一機何在?又道一句“桶底的”!如是轉句,豈不是更加玄妙?!咂!粉面不是油頭,油頭下盡藏粉面!
五祖雲:“賤賣擔板漢,貼秤麻三斤,千百年滯貨,無處著渾身。”大德!您以為是“陳貨賤價”,但求脫手麼?非也!洞山畢竟非土坑,任天崩地塌,狂風暴雨,卻有他的“麻三斤”在!信不?黃河水清,不是漫天山泉溢,也不是冰霜雨雪封;而是那賢聖臨濁世,有殺人的刀,也有活人的劍,任他積石如山,也將安祥寧靜!
(白雲禪師《碧岩錄探討》)
舉:僧問洞山:如何是佛?山雲:麻三斤。
頌古:
金烏急,玉兔速,善應何曾有輕觸?
展事投機見洞山,跛鰲盲龜入空谷;
花簇簇,錦簇簇,南地竹兮北地木,
因思長慶陸大夫,解道合笑不合哭。
咦?
垂示:殺人刀,活人劍,乃上古之風范,亦今時之樞要;若論殺也!不傷一毫。若論活也!喪身失命。所以道:向上一路,千聖不傳;學者勞形,如猿捉影。且道:既是不傳,為什麼卻有許多葛藤公案?!具眼者,試舉看!
野老曰:
雲麻三斤,不是情見識解,不是狗拿耗子;猶若老鼠過街,為什麼人人喊打?莫非“犯稼”?如此說來,第一機何在?又道一句“桶底的”!如是轉句,豈不是更加玄妙?!咂!粉面不是油頭,油頭下盡藏粉面!
五祖雲:“賤賣擔板漢,貼秤麻三斤,千百年滯貨,無處著渾身。”大德!您以為是“陳貨賤價”,但求脫手麼?非也!洞山畢竟非土坑,任天崩地塌,狂風暴雨,卻有他的“麻三斤”在!信不?黃河水清,不是漫天山泉溢,也不是冰霜雨雪封;而是那賢聖臨濁世,有殺人的刀,也有活人的劍,任他積石如山,也將安祥寧靜!
(白雲禪師《碧岩錄探討》)
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Re: 公案很難懂
麻三斤(星雲法師《大機大用》)
洞山守初禪師,號宗慧,住在江西襄州洞山。初參雲門文偃禪師時,雲門禪師問道:“你從什麼地方來?”
守初:“查渡!”
雲門:“在何處安居?”
守初:“湖南報慈寺。”
雲門:“什麼時候離開?”
守初:“八月二十五日。”
雲門:“放你三頓棒。”
隔日在法堂,守初問道:“昨天蒙老師賜三頓棒,請慈悲開示過在何處?”
雲門禪師呵斥道:“飯袋子!江西湖南,便恁麼去!”
洞山守初禪師於此言下大悟。因為雲門禪師慈悲,點醒洞山守初,肉體可以走來走去,自性真我也有來去嗎?所以才給他三頓棒,及至洞山再問過在何處,雲門就老實告訴他,沒有認識自性,可以在江(西)湖(南)走動嗎?
有一天,守初在廚房量胡麻,在學僧來請示:“如何是佛?”
洞山守初禪師因為正在量胡麻,所以就順口答道:“麻三斤!”
如何是佛?這一句麻三斤的回答,可說截斷千古的懸案;因為如何是佛的問題,實在不易說明,盡管眾多發揮仍是分別意識,不如一句麻三斤,告訴你佛是不要解釋的!那時,學僧不懂這個回答就跑去問智門禪師道:“為什麼說佛是麻三斤呢?”
智門禪師道:“百花盛開,如織錦美麗。”
學僧仍不懂,智門禪師又道:“南地竹,北地木。”
學僧更是不懂,又回到洞山守初那兒,把經過告訴洞山守初禪師。洞山守初很嚴肅地說道:“錯的固然是錯,對的又何嘗不錯,即使有理,無如於佛性何?”
洞山的麻三斤,是一個有名的公案,自古以來,多少人參這個公案,越參越遠,因為麻三斤本身沒有意義,只因在秤量胡麻,你問如何是佛?能回答你佛供在佛殿裡嗎?佛就是你嗎?不如一句麻三斤,截斷分別、意識、思想,無文字理路脈絡可尋,不是更為親切嗎?
(星雲法師《大機大用》)
洞山守初禪師,號宗慧,住在江西襄州洞山。初參雲門文偃禪師時,雲門禪師問道:“你從什麼地方來?”
守初:“查渡!”
雲門:“在何處安居?”
守初:“湖南報慈寺。”
雲門:“什麼時候離開?”
守初:“八月二十五日。”
雲門:“放你三頓棒。”
隔日在法堂,守初問道:“昨天蒙老師賜三頓棒,請慈悲開示過在何處?”
雲門禪師呵斥道:“飯袋子!江西湖南,便恁麼去!”
洞山守初禪師於此言下大悟。因為雲門禪師慈悲,點醒洞山守初,肉體可以走來走去,自性真我也有來去嗎?所以才給他三頓棒,及至洞山再問過在何處,雲門就老實告訴他,沒有認識自性,可以在江(西)湖(南)走動嗎?
有一天,守初在廚房量胡麻,在學僧來請示:“如何是佛?”
洞山守初禪師因為正在量胡麻,所以就順口答道:“麻三斤!”
如何是佛?這一句麻三斤的回答,可說截斷千古的懸案;因為如何是佛的問題,實在不易說明,盡管眾多發揮仍是分別意識,不如一句麻三斤,告訴你佛是不要解釋的!那時,學僧不懂這個回答就跑去問智門禪師道:“為什麼說佛是麻三斤呢?”
智門禪師道:“百花盛開,如織錦美麗。”
學僧仍不懂,智門禪師又道:“南地竹,北地木。”
學僧更是不懂,又回到洞山守初那兒,把經過告訴洞山守初禪師。洞山守初很嚴肅地說道:“錯的固然是錯,對的又何嘗不錯,即使有理,無如於佛性何?”
洞山的麻三斤,是一個有名的公案,自古以來,多少人參這個公案,越參越遠,因為麻三斤本身沒有意義,只因在秤量胡麻,你問如何是佛?能回答你佛供在佛殿裡嗎?佛就是你嗎?不如一句麻三斤,截斷分別、意識、思想,無文字理路脈絡可尋,不是更為親切嗎?
(星雲法師《大機大用》)
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Re: 公案很難懂
真正當你要用它的時候,燈光發電,燈泡必須是空的,否則不能起作用,就是這個電線 也是空的,中間有空氣起了作用。電然後在這個中間 起了作用,我們看的相是它的作用,從作用中 知道本體的存在。
所以在釋迦牟尼談出來,我們由明心而見性,明心,心生種種法生,心滅種種法滅。這個心我們抓不住它的,找不到它的,這個心過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,因為心 永遠在那兒不停的變。但是就是從這個不停在變的心,從這裡面 來找出性的本體。世間沒有一個相沒有理,我們稱它為相,背後都有成它為相的理。我們稱它為理,這個理假設說 不能夠有事相發生的化,這個理不存在。
我們知道了 電是陰陽交互,於是發光發熱發能。因為我們知道這樣,而這一個東西 必須讓他們接觸起作用。所以我們的十二因緣,我們一念無明起,於是立刻無明緣行,立刻採取行動。有時候是我們腦筋起的作用,看天上打雷,聲音那麼大,那麼亮,還可以打死人,這個力量大概強得不得了。
所以在釋迦牟尼談出來,我們由明心而見性,明心,心生種種法生,心滅種種法滅。這個心我們抓不住它的,找不到它的,這個心過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,因為心 永遠在那兒不停的變。但是就是從這個不停在變的心,從這裡面 來找出性的本體。世間沒有一個相沒有理,我們稱它為相,背後都有成它為相的理。我們稱它為理,這個理假設說 不能夠有事相發生的化,這個理不存在。
我們知道了 電是陰陽交互,於是發光發熱發能。因為我們知道這樣,而這一個東西 必須讓他們接觸起作用。所以我們的十二因緣,我們一念無明起,於是立刻無明緣行,立刻採取行動。有時候是我們腦筋起的作用,看天上打雷,聲音那麼大,那麼亮,還可以打死人,這個力量大概強得不得了。