辨正，究竟涅槃

[東正]

一切法空
一切法如實相
一切法不顛倒
一切法不動不退不轉
一切法如虛空
一切法無所有性
一切語言道斷
一切法不生不出不起
一切法無名無相
一切法實無所有
一切法無量無邊
一切法無礙無障

^^嗯嗯嗯！
問問師兄喔！
這一段
是哪一地菩薩

第二親近
嗯嗯
還差一步是補處

這是行般若波羅蜜之人
如來座的一切法空，即是五蘊皆空

^^
事實上師兄捨棄文字與想念之後

感受一下這個
嗯
無相~嗯“無相”這個詞對味

再看看是否還是在“五蘊皆空”的位置上

凡所有相皆是虛妄
所以，有名有相，轉變為無名無相

一切有為法如夢幻泡影
所以，有名有相以及無名無相，轉變為實無所有
然後，實無所有的一切法，引申轉變為無量無邊

無障礙
嗯，然後呢~
^^
很棒！
接下來繼續喔！

金剛經告訴您
不作斷滅相喔！

講到重點啦，究竟涅槃，即是斷滅相。
.

？？？

究竟涅槃
原本不是斷滅相^^

但是
很多人都在這裡停下來休息了

^^

[妙吉祥如意]

一切法空
一切法如實相
一切法不顛倒
一切法不動不退不轉
一切法如虛空
一切法無所有性
一切語言道斷
一切法不生不出不起
一切法無名無相
一切法實無所有
一切法無量無邊
一切法無礙無障

^^嗯嗯嗯！
問問師兄喔！
這一段
是哪一地菩薩

第二親近
嗯嗯
還差一步是補處

這是行般若波羅蜜之人
如來座的一切法空，即是五蘊皆空

^^
事實上師兄捨棄文字與想念之後

感受一下這個
嗯
無相~嗯“無相”這個詞對味

再看看是否還是在“五蘊皆空”的位置上

凡所有相皆是虛妄
所以，有名有相，轉變為無名無相

一切有為法如夢幻泡影
所以，有名有相以及無名無相，轉變為實無所有
然後，實無所有的一切法，引申轉變為無量無邊

無障礙
嗯，然後呢~
^^
很棒！
接下來繼續喔！

金剛經告訴您
不作斷滅相喔！

講到重點啦，究竟涅槃，即是斷滅相。
.

？？？

好吧，是究竟斷滅相。
.

[妙吉祥如意]

妙兄法安
沒事
感覺上看您的大作是不是要說：

遠離顛倒夢想
也要遠離究竟涅槃？

《五灯会元》卷四，趙州從諗禪師摘楊花
僧辞，
师曰：甚处去？
僧曰：诸方学佛法去。
师竖起拂子曰：有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外，逢人不得错举。
僧曰：与么则不去也。
师曰：摘杨花，摘杨花。

《五灯会元》卷十九中载（五祖法演禅师）
上堂：
有佛处不得住，换却你心肝五脏。
无佛处急走过，雁过留声。三千里外逢人，不得错举，出门便错。
恁么则不去也，种粟却生豆。
摘杨花，摘杨花，不觉日又夜，争教人少年？”

《五灯会元》卷二十中载（能仁祖元禅师）
上堂：
有佛处不得住，踏著秤锤硬似铁。
无佛处急走过，脚下草深三尺。三千里外，逢人不得错举，北斗挂须弥。
恁么则不去也，棒头挑日月。
摘杨花，摘杨花，眼里瞳人著绣鞋。

有佛（真如空性）處即是講涅槃，乃至究竟涅槃。此為有漏法界真如空，非久住之地……

.

[次草]

老楊這外道老狐狸
果然不是省油的燈
偷偷避過發誓的一環
顯然自知理虧
又放不下面子
即使不發誓
亂解佛教名相
去聖遠兮邪見深
魔強法弱多怨害
沒膽子發誓
卻有惡膽大肆宣傳邪見
將二乘與八地亂湊成證偏空涅槃
六祖說
聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取捨。以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強言說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。】
二乘怎麽證究竟涅槃
真是亂來
頭腦錯亂
一改再改
涅槃是寂滅不是斷滅
為了護持邪見
就一再扭曲涅槃
邪見深不可轉
癡性難改啊

[恆不住]

妙兄法安
沒事
感覺上看您的大作是不是要說：

遠離顛倒夢想
也要遠離究竟涅槃？

《五灯会元》卷四，趙州從諗禪師摘楊花
僧辞，
师曰：甚处去？
僧曰：诸方学佛法去。
师竖起拂子曰：有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外，逢人不得错举。
僧曰：与么则不去也。
师曰：摘杨花，摘杨花。

《五灯会元》卷十九中载（五祖法演禅师）
上堂：
有佛处不得住，换却你心肝五脏。
无佛处急走过，雁过留声。三千里外逢人，不得错举，出门便错。
恁么则不去也，种粟却生豆。
摘杨花，摘杨花，不觉日又夜，争教人少年？”

《五灯会元》卷二十中载（能仁祖元禅师）
上堂：
有佛处不得住，踏著秤锤硬似铁。
无佛处急走过，脚下草深三尺。三千里外，逢人不得错举，北斗挂须弥。
恁么则不去也，棒头挑日月。
摘杨花，摘杨花，眼里瞳人著绣鞋。

有佛（真如空性）處即是講涅槃，乃至究竟涅槃。此為有漏法界真如空，非久住之地……

.

若您一直要把[究竟涅槃]認為是二乘所證的涅槃。
那麼我們對問題沒有共識，就不必再辯論下去了！

若要談大乘經
那麼雙方要有共識：
所謂究竟涅槃，
1.先解釋甚麼叫做：究竟？
答：究竟就是：到底或本來面目。
2.二乘涅槃究竟了嗎？
答：未到究竟。
3.那麼涅槃的究竟是甚麼？
答：那就是佛說的：一切法本來涅槃。
這個本來涅槃，云何說能遠離或可遠離呢？

這是很簡單的辯論問題。

[妙吉祥如意]

妙兄法安
沒事
感覺上看您的大作是不是要說：

遠離顛倒夢想
也要遠離究竟涅槃？

《五灯会元》卷四，趙州從諗禪師摘楊花
僧辞，
师曰：甚处去？
僧曰：诸方学佛法去。
师竖起拂子曰：有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外，逢人不得错举。
僧曰：与么则不去也。
师曰：摘杨花，摘杨花。

《五灯会元》卷十九中载（五祖法演禅师）
上堂：
有佛处不得住，换却你心肝五脏。
无佛处急走过，雁过留声。三千里外逢人，不得错举，出门便错。
恁么则不去也，种粟却生豆。
摘杨花，摘杨花，不觉日又夜，争教人少年？”

《五灯会元》卷二十中载（能仁祖元禅师）
上堂：
有佛处不得住，踏著秤锤硬似铁。
无佛处急走过，脚下草深三尺。三千里外，逢人不得错举，北斗挂须弥。
恁么则不去也，棒头挑日月。
摘杨花，摘杨花，眼里瞳人著绣鞋。

有佛（真如空性）處即是講涅槃，乃至究竟涅槃。此為有漏法界真如空，非久住之地……

.

若您一直要把[究竟涅槃]認為是二乘所證的涅槃。
那麼我們對問題沒有共識，就不必再辯論下去了！

若要談大乘經
那麼雙方要有共識：
所謂究竟涅槃，
1.先解釋甚麼叫做：究竟？
答：究竟就是：到底或本來面目。
2.二乘涅槃究竟了嗎？
答：未到究竟。
3.那麼涅槃的究竟是甚麼？
答：那就是佛說的：一切法本來涅槃。
這個本來涅槃，云何說能遠離或可遠離呢？

這是很簡單的辯論問題。

如果究竟涅槃就是佛果，那麼，般若波羅蜜多心經的相關開示，要怎麼做理解！？ 請你面對問題註解來聽聽……
這是很簡單就能依經論法，分辨出對錯的辯論問題。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提

請直接面對經文，解釋來聽聽！！
.

[妙吉祥如意]

六祖說
聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取捨。以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強言說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。】
二乘怎麽證究竟涅槃
真是亂來
頭腦錯亂
一改再改
涅槃是寂滅不是斷滅
為了護持邪見
就一再扭曲涅槃
邪見深不可轉
癡性難改啊

呵呵，哇哇叫的小朋友，你不是常常強辯要依文解字嗎！？那你舉證的壇經內文，何時講到究竟涅槃四個字！？六祖開示的（無上大涅槃）五字是指心經開示的（究竟涅槃）嗎！？
你不要魯小小竹哥盜菜哥， 如果你真的很懂那麼，你也可以面對心經經文內容解釋給我聽聽，看究竟涅槃是不是究竟佛果！？

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提

希望你魯洨洨的幼稚園生，這一次就勇敢面對經文 不要再逃避了。
.

[東正]

六祖說
聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取捨。以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強言說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。】
二乘怎麽證究竟涅槃
真是亂來
頭腦錯亂
一改再改
涅槃是寂滅不是斷滅
為了護持邪見
就一再扭曲涅槃
邪見深不可轉
癡性難改啊

呵呵，哇哇叫的小朋友，你不是常常強辯要依文解字嗎！？那你舉證的壇經內文，何時講到究竟涅槃四個字！？六祖開示的（無上大涅槃）五字是指心經開示的（究竟涅槃）嗎！？
你不要魯小小竹哥盜菜哥， 如果你真的很懂那麼，你也可以面對心經經文內容解釋給我聽聽，看究竟涅槃是不是究竟佛果！？

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提

希望你魯洨洨的幼稚園生，這一次就勇敢面對經文 不要再逃避了。
.

一樣的
無上=究竟

很多人犯一樣的錯

對涅槃作分別相想

[恆不住]

妙兄法安
沒事
感覺上看您的大作是不是要說：

遠離顛倒夢想
也要遠離究竟涅槃？

《五灯会元》卷四，趙州從諗禪師摘楊花
僧辞，
师曰：甚处去？
僧曰：诸方学佛法去。
师竖起拂子曰：有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外，逢人不得错举。
僧曰：与么则不去也。
师曰：摘杨花，摘杨花。

《五灯会元》卷十九中载（五祖法演禅师）
上堂：
有佛处不得住，换却你心肝五脏。
无佛处急走过，雁过留声。三千里外逢人，不得错举，出门便错。
恁么则不去也，种粟却生豆。
摘杨花，摘杨花，不觉日又夜，争教人少年？”

《五灯会元》卷二十中载（能仁祖元禅师）
上堂：
有佛处不得住，踏著秤锤硬似铁。
无佛处急走过，脚下草深三尺。三千里外，逢人不得错举，北斗挂须弥。
恁么则不去也，棒头挑日月。
摘杨花，摘杨花，眼里瞳人著绣鞋。

有佛（真如空性）處即是講涅槃，乃至究竟涅槃。此為有漏法界真如空，非久住之地……

.

若您一直要把[究竟涅槃]認為是二乘所證的涅槃。
那麼我們對問題沒有共識，就不必再辯論下去了！

若要談大乘經
那麼雙方要有共識：
所謂究竟涅槃，
1.先解釋甚麼叫做：究竟？
答：究竟就是：到底或本來面目。
2.二乘涅槃究竟了嗎？
答：未到究竟。
3.那麼涅槃的究竟是甚麼？
答：那就是佛說的：一切法本來涅槃。
這個本來涅槃，云何說能遠離或可遠離呢？

這是很簡單的辯論問題。

如果究竟涅槃就是佛果，那麼，般若波羅蜜多心經要怎麼做理解！？ 請你面對問題註解來聽聽……
這是很簡單就能依經論法，分辨出對錯的辯論問題。.

既然要探討
那就再論一下
究竟涅槃是一切法本來的涅槃
佛並沒有證與不證的問題
心經云：「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」

妙兄一直要把[究竟涅槃]與[阿耨多羅三藐三菩提。]分成先證後得。
其實
1.[究竟涅槃]是無所得。
為什麼呢？
因為一切法不生不滅，本來涅槃，本來就自在了！
沒有先後，證不證的問題，而是恢復不恢復本來面目而已。
這個本有如何遠離呢？

2.[得阿耨多羅三藐三菩提。]是得的。
為甚麼呢？
因為[阿耨多羅三藐三菩提。]要依本來的究竟涅槃而得，
這個後得智乃依根本智而得的。

3.那麼[究竟涅槃]怎麼不是如來涅槃呢？
4.又自性本來涅槃，怎麼能說有無如來涅槃呢？

楞伽阿跋多羅寶經註解卷第二
宋求那跋多羅奉　詔譯
大明天界善世禪寺住持(臣)僧(宗泐)演福講寺住持(臣)僧(如[玘>玘])奉　詔同註

[爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。般涅槃者說何等法。謂為涅槃　涅槃有三。謂外道妄計涅槃。二乘取證涅槃。如來究竟涅槃。此三涅槃名雖同而實大異。苟不以法而正其名。則如來藏與凡小混。不可不辯故此致問。]

[妙吉祥如意]

六祖說
聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取捨。以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強言說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。】
二乘怎麽證究竟涅槃
真是亂來
頭腦錯亂
一改再改
涅槃是寂滅不是斷滅
為了護持邪見
就一再扭曲涅槃
邪見深不可轉
癡性難改啊

呵呵，哇哇叫的小朋友，你不是常常強辯要依文解字嗎！？那你舉證的壇經內文，何時講到究竟涅槃四個字！？六祖開示的（無上大涅槃）五字是指心經開示的（究竟涅槃）嗎！？
你不要魯小小竹哥盜菜哥， 如果你真的很懂那麼，你也可以面對心經經文內容解釋給我聽聽，看究竟涅槃是不是究竟佛果！？

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提

希望你魯洨洨的幼稚園生，這一次就勇敢面對經文 不要再逃避了。
.

一樣的
無上=究竟

請面對 般若波羅蜜多心經 的開示內容 解釋來聽聽……
.