法，非法，非非法

[cyc320]

實際現象是名法 ，
示現名相，而說法義， 雖有而卻無 是名非法，異名講法性空之理，
示現名相，而說法義，雖無而卻有 是名非非法，異名講法性不空之理......

[東正]

實際現象是名法 ，
示現名相，而說法義， 雖有而卻無 是名非法，異名講法性空之理，
示現名相，而說法義，雖無而卻有 是名非非法，異名講法性不空之理......

善哉！

[小黑]

非法非非法其解釋無關乎有、無、空、不空，如果你的解釋是圍繞在這些名相上面，那麼就代表你的解釋是不圓滿的，如果改為非白非非白，非黑非非黑，或是改為其他種種奇奇怪怪的，你又要如何解釋呢？

[漫步的犀牛]

路過。

筏喻的案例，有2個對照關鍵字 : 法、非法

法 : 這裡指正法、善法。

非法 :adhammā，指的是~ 不正確的法、惡法。

所以，法應尚捨、何況非法。

意思很明顯，就是 :

正法，都應該卸下了，何況是惡法呢?!


=====

若是，把 "法、非法 "，隨意擴張解釋成其他的意義時，

整個筏喻.....就可能歪到沒邊了。

平安喜樂

[次草]

路過。

筏喻的案例，有2個對照關鍵字 : 法、非法

法 : 這裡指正法、善法。

非法 :adhammā，指的是~ 不正確的法、惡法。

所以，法應尚捨、何況非法。

意思很明顯，就是 :

正法，都應該卸下了，何況是惡法呢?!


=====

若是，把 "法、非法 "，隨意擴張解釋成其他的意義時，

整個筏喻.....就可能歪到沒邊了。

平安喜樂

這是佛經的謎題之一
法尚應捨，何況非法
這指善不善法沒錯
但是法非法非非法
沒有前人又將他指為善與不善
全部都指向離有無的層面
非法指二乘
非非法指菩薩行
以前討論過了
各自解讀都無妨
大乘的立場是全部
能自認善不現法能解釋非非法
不妨提出看法

[東正]

路過。

筏喻的案例，有2個對照關鍵字 : 法、非法

法 : 這裡指正法、善法。

非法 :adhammā，指的是~ 不正確的法、惡法。

所以，法應尚捨、何況非法。

意思很明顯，就是 :

正法，都應該卸下了，何況是惡法呢?!


=====

若是，把 "法、非法 "，隨意擴張解釋成其他的意義時，

整個筏喻.....就可能歪到沒邊了。

平安喜樂

犀牛師兄吉祥

離善惡分別
行智行時
法與非法同時寂滅

所行之智行
師兄您稱其為什麼法？

譬如吃飯時
觀察摶食分解
不做思維之純觀行

還是善法嗎？

[次草]

非法非非法其解釋無關乎有、無、空、不空，如果你的解釋是圍繞在這些名相上面，那麼就代表你的解釋是不圓滿的，如果改為非白非非白，非黑非非黑，或是改為其他種種奇奇怪怪的，你又要如何解釋呢？

法是一切現象的有無關乎著迷與偏空
兩者都不能取
這是實際問題
如果這些問題您不會碰到
討論他也沒用
更何況無關痛癢的非白非非白

[次草]

大般若波羅蜜多經卷第四百八十五

三藏法師玄奘奉　詔譯

第三分善現品第三之四
「世尊！諸菩薩摩訶薩所證般若波羅蜜多亦復如是，於一切法無所取著，能從此岸到彼岸故；若於諸法少有取著，則於彼岸非為能到。由是因緣，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不取色乃至識，乃至不取陀羅尼門、三摩地門。何以故？以一切法不可取故。

「世尊！諸菩薩摩訶薩雖於諸法皆無所取，而由本願所行念住乃至道支未圓滿故，及由本願所證十力乃至十八佛不共法未成辦故，於其中間不以不取諸法相故而般涅槃。世尊！是菩薩摩訶薩雖能圓滿所行念住乃至道支，及能成辦所證十力乃至十八佛不共法而能不見。所以者何？所行念住即非念住，乃至道支即非道支，所證十力即非十力，乃至十八佛不共法即非十八佛不共法，以一切法本性非法、非非法故。世尊！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法雖無取著，而能成辦一切勝事。

===
如果已法非法是善不善法
能解釋
以一切法本性非法、非非法故
這句經文嗎
犀牛可以試試您的解經能力吧

[次草]

自由解經會是一種潮流
卻是一種毒藥
吃多了還是要自我承擔
主動性必然是越來越差
還好賺了個自我越來越大
沒白學啦

[小黑]

非法非非法其解釋無關乎有、無、空、不空，如果你的解釋是圍繞在這些名相上面，那麼就代表你的解釋是不圓滿的，如果改為非白非非白，非黑非非黑，或是改為其他種種奇奇怪怪的，你又要如何解釋呢？

法是一切現象的有無關乎著迷與偏空
兩者都不能取
這是實際問題
如果這些問題您不會碰到
討論他也沒用
更何況無關痛癢的非白非非白

無關乎痛癢的非白非非白，佛經裡面奇奇怪怪的敘述多的是，這個解釋出自我口用處不大，這個要你自己去思考，在論壇上有位老王賣瓜的大德，我記得他自己親自數過，金剛經裡面有28處格式完全一樣的敘述，這些敘述並非是無關痛癢，而是非常要緊，或許不是28處，可能是我記錯了，我有空的話，我會自己數一遍。