無所得的陷阱 (體認)

[東正]

你說什麼那是你的自由，但是你設立這個主題的動機不良，尤其是引用心經的文句，如果我有說錯的話，請你更正我，你連什麼叫做三法印，一實相印根本不懂，為什麼我敢這麼說，想不想聽看看。

學友。
抱歉，犀牛一點都不想聽。

平安喜樂

你說平安喜樂，是祝對方平安喜樂嗎？

如果是，那麼，你這個人沒有誠心。
因為，你一面就對人不尊重了，而另一面又假裝向對方釋出善意。
所以，你表裏不一致。

而你表裏不一，於是，你會尊重自己嗎？
我很懷疑..

是的，學友。

每當犀牛回覆之後，都有結尾祝禱詞。

這是一種迴向。

一般都類似於 :

平安+ 喜樂、如意、圓滿、法喜....諸如此類

這是表示 : 個人針對該次的法談之後，將善意迴向給該學友。

如果學友不相信有善意的迴向，

那是學友個人的問題，犀牛可能幫不上忙了 !

最後依然.....

祝福學友

平安 喜樂

善！！

如此甚好^^

[二楞子]

第一義空：諸法眾緣生，無自性，了不可得

無所得，指的是諸法「自性」空，不是空無所有

緣起是幻有，不是沒有，但無自性。

認為有自性，就是外道所謂的有神我

這就是顛倒想如空中花，我們要空的是顛倒想。

《首楞嚴經》曰：「自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」

另外，諸《阿含經》中，也沒有「緣起是幻有，不是沒有」的說法。

這不是您說的鬼話哦？？

我用你問別人的方法問你

您居然又瞎掰ㄧ堆鬼話出來作啥？

犀牛跟別人論一堆大乘。。。

然後根本沒在聽別人說，仍舊寫ㄧ堆濫鬼話出來

到現在還可以問這樣的問題？您還這麼推崇他

他連雜阿含說念佛可以涅槃都不知

以前還來大搞淨土宗，他就是個以後萬劫不復的人

空性是沒有嗎？您還眼他討論半天？

真是鬼打架。

[周善為]

第一義空：諸法眾緣生，無自性，了不可得

無所得，指的是諸法「自性」空，不是空無所有

緣起是幻有，不是沒有，但無自性。

認為有自性，就是外道所謂的有神我

這就是顛倒想如空中花，我們要空的是顛倒想。

《首楞嚴經》曰：「自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」

另外，諸《阿含經》中，也沒有「緣起是幻有，不是沒有」的說法。

這不是您說的鬼話哦？？

我用你問別人的方法問你

您居然又瞎掰ㄧ堆鬼話出來作啥？

犀牛跟別人論一堆大乘。。。

然後根本沒在聽別人說，仍舊寫ㄧ堆濫鬼話出來

到現在還可以問這樣的問題？您還這麼推崇他

他連雜阿含說念佛可以涅槃都不知

以前還來大搞淨土宗，他就是個以後萬劫不復的人

空性是沒有嗎？您還眼他討論半天？

真是鬼打架。

二楞子大德

經過一夜沉澱，為了利益大眾及周某人，您的上文要不要補充修改一下？

[二楞子]

您改完了便無事了。

[周善為]

您改完了便無事了。

您說「空性是沒有嗎？您還眼他討論半天？」

您既然這樣說了，本人與犀牛大德的對話內容，您何不同時舉證一二？

[寂照世間]

有些人去到了學校，然後，什麼都沒有學到，就回家了。
這是一種無所得。

而許多人接觸佛法，然後也什麼都沒有學到。
跟沒有接觸佛法的人，沒有差別。

這些人就是踏入了無所得的陷阱，誤會了般若法真正的無所住、無所得。
簡單的說，就是學錯了佛法。

而真正的無所得，是用般若大智慧照見五蘊皆空，所以才無所得。

[二楞子]

您改完了便無事了。

您說「空性是沒有嗎？您還眼他討論半天？」

您既然這樣說了，本人與犀牛大德的對話內容，您何不同時舉證一二？

我說完了，您說什麼？？

您說阿含經沒有如是說，您是忘了嗎？？

您發明了這句很可笑的話，您忘了嗎？

[周善為]

第一義空：諸法眾緣生，無自性，了不可得

無所得，指的是諸法「自性」空，不是空無所有

緣起是幻有，不是沒有，但無自性。

認為有自性，就是外道所謂的有神我

這就是顛倒想如空中花，我們要空的是顛倒想。

《首楞嚴經》曰：「自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」

另外，諸《阿含經》中，也沒有「緣起是幻有，不是沒有」的說法。

這不是您說的鬼話哦？？

我用你問別人的方法問你

您居然又瞎掰ㄧ堆鬼話出來作啥？

犀牛跟別人論一堆大乘。。。

然後根本沒在聽別人說，仍舊寫ㄧ堆濫鬼話出來

到現在還可以問這樣的問題？您還這麼推崇他

他連雜阿含說念佛可以涅槃都不知

以前還來大搞淨土宗，他就是個以後萬劫不復的人

空性是沒有嗎？您還眼他討論半天？

真是鬼打架。

二楞子大德

本人說：「諸《阿含經》中，也沒有緣起是幻有，不是沒有的說法。」

您回應說：「這不是您說的【鬼話】哦？我用你問別人的方法問你，您居然又瞎掰ㄧ堆【鬼話】出來作啥？」

是否鬼話，應以經為準，違背佛經者，就是鬼話。您說【緣起是幻有，不是沒有】，顯然您認為【幻有】仍係【有】，而非【沒有】。

但據《首楞嚴經》曰：「自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」顯然【幻有】係【無明妄動、取著妄識之後的凡夫認知】；若不妄取，則幻法、非幻法皆不生、皆不成立。所以您所主張的【緣起是幻有，不是沒有】，實為違背佛經的【鬼話】。

再看看“寂照世間”所貼出的《雜阿含265 經》，文曰：「爾時世尊告諸比丘：譬如恒河大水暴起，隨流聚沫。明目士夫諦觀分別，......如是【諸所有色】，若過去、若未來、若現在、若內、若外、......【如病、如癰、如刺、如殺】、無常、苦、空、非我。」

是則，佛陀說【諸所有色，如病、如癰、如刺、如殺】，固然是反對學人取著緣生法、執持緣生法為【有】或【幻有】！佛陀說【諸所有色，無常、苦、空、非我】，仍然是反對學人取著緣生法、執持緣生法為【有】或【幻有】，而與《首楞嚴經》完全一致。

是故，依據《雜阿含265 經》，本人所說：「諸《阿含經》中，也沒有緣起是幻有，不是沒有的說法」，不悖佛說。而二楞子大德所主張的【緣起是幻有，不是沒有】，確屬違背佛經的【鬼話】無誤。

[次草]

幻有
您說他有，落入常
說他沒有，落入斷
所以叫幻有
楞伽經說性非性
就是有無
所以說離性非性
因為有生，才有住異滅
菩薩畏因，眾生畏果
預防比治療還重要
有指三界
無指出世間
還不到出世間的地步
能作的就是了解三界一切法
菩薩證空性後還是要了解三世一切法
如果因性學的越深
來世能學的就越多
不是在這些名相討論而已
會不會替自己定主題
這是關鍵的一著
可以一日當一世用
反之會一世當一日用
相去甚遠

[周善為]

分別善惡報應經卷1》佛愍彼王令觀罪性，【從緣幻有了不可得】。

眾許摩訶帝經卷5》【緣生幻有，生死輪迴，若不息心，無有窮盡】。

大般若波羅蜜多經卷581》云何？彼女於子生時有喜、死有憂耶？滿慈子言：彼女及子【俱是幻有，實無死生】，誰復於誰可生憂喜？佛言：如是！如汝所說。

金剛般若波羅蜜經》云何為人演說？【不取於相，如如不動】。何以故？【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電】，應作如是觀。

按：【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電】，此係有為法、有所得之世俗生滅見，之後仍然是要捨離的，否則不會導出，佛令學人【不取於相，如如不動】之結論。