「有為法是一個法?另外還有一個無為法?不依世俗諦,不得第一義諦,生死即涅槃。」
二楞子大德您這種說詞,實為懟佛、懟法,毀謗佛法而無自覺。汝實為愚痴人中之佼佼者!
您以為旁人看不出您在虛張聲勢?二楞子 寫: ↑週六 3月 26, 2022 3:54 pm什麼話要套入阿含經是您規定的嗎?周善為 寫: ↑週六 3月 26, 2022 11:43 am二楞子大德
本人說:「諸《阿含經》中,也沒有緣起是幻有,不是沒有的說法。」
您回應說:「這不是您說的【鬼話】哦?我用你問別人的方法問你,您居然又瞎掰ㄧ堆【鬼話】出來作啥?」
是否鬼話,應以經為準,違背佛經者,就是鬼話。您說【緣起是幻有,不是沒有】,顯然您認為【幻有】仍係【有】,而非【沒有】。
但據《首楞嚴經》曰:「自心取自心,非幻成幻法,不取無非幻,非幻尚不生,幻法云何立?」顯然【幻有】係【無明妄動、取著妄識之後的凡夫認知】;若不妄取,則幻法、非幻法皆不生、皆不成立。所以您所主張的【緣起是幻有,不是沒有】,實為違背佛經的【鬼話】。
再看看“寂照世間”所貼出的《雜阿含265 經》,文曰:「爾時世尊告諸比丘:譬如恒河大水暴起,隨流聚沫。明目士夫諦觀分別,......如是【諸所有色】,若過去、若未來、若現在、若內、若外、......【如病、如癰、如刺、如殺】、無常、苦、空、非我。」
是則,佛陀說【諸所有色,如病、如癰、如刺、如殺】,固然是反對學人取著緣生法、執持緣生法為【有】或【幻有】!佛陀說【諸所有色,無常、苦、空、非我】,仍然是反對學人取著緣生法、執持緣生法為【有】或【幻有】,而與《首楞嚴經》完全一致。
是故,依據《雜阿含265 經》,本人所說:「諸《阿含經》中,也沒有緣起是幻有,不是沒有的說法」,不悖佛說。而二楞子大德所主張的【緣起是幻有,不是沒有】,確屬違背佛經的【鬼話】無誤。
所以我反問您啊~您是真的沒搞懂啊!?
您還說佛弟子要儘量論述,連阿毗達摩都拿出來舉例
請問。。。阿毗達摩寫的阿含經都有嗎?
阿毗達摩都是鬼話囉??
啊您這樣子說。。。您不就是大乘非佛說的罪魁禍首?
因為大乘經寫的跟阿含經都不一樣??
您這說法有語病,收回去吧!
我用這懟您的每一句,看您怎樣答??
《大般若波羅蜜多經卷三百六十一》佛言:「善現!非由有所得故無所得,亦非由無所得故無所得,然有所得、無所得平等性是名無所得。」
周師兄
周師兄
學佛證自己的,跟人比什麼??周善為 寫: ↑週六 3月 26, 2022 4:55 pm您以為旁人看不出您在虛張聲勢?二楞子 寫: ↑週六 3月 26, 2022 3:54 pm什麼話要套入阿含經是您規定的嗎?周善為 寫: ↑週六 3月 26, 2022 11:43 am二楞子大德
本人說:「諸《阿含經》中,也沒有緣起是幻有,不是沒有的說法。」
您回應說:「這不是您說的【鬼話】哦?我用你問別人的方法問你,您居然又瞎掰ㄧ堆【鬼話】出來作啥?」
是否鬼話,應以經為準,違背佛經者,就是鬼話。您說【緣起是幻有,不是沒有】,顯然您認為【幻有】仍係【有】,而非【沒有】。
但據《首楞嚴經》曰:「自心取自心,非幻成幻法,不取無非幻,非幻尚不生,幻法云何立?」顯然【幻有】係【無明妄動、取著妄識之後的凡夫認知】;若不妄取,則幻法、非幻法皆不生、皆不成立。所以您所主張的【緣起是幻有,不是沒有】,實為違背佛經的【鬼話】。
再看看“寂照世間”所貼出的《雜阿含265 經》,文曰:「爾時世尊告諸比丘:譬如恒河大水暴起,隨流聚沫。明目士夫諦觀分別,......如是【諸所有色】,若過去、若未來、若現在、若內、若外、......【如病、如癰、如刺、如殺】、無常、苦、空、非我。」
是則,佛陀說【諸所有色,如病、如癰、如刺、如殺】,固然是反對學人取著緣生法、執持緣生法為【有】或【幻有】!佛陀說【諸所有色,無常、苦、空、非我】,仍然是反對學人取著緣生法、執持緣生法為【有】或【幻有】,而與《首楞嚴經》完全一致。
是故,依據《雜阿含265 經》,本人所說:「諸《阿含經》中,也沒有緣起是幻有,不是沒有的說法」,不悖佛說。而二楞子大德所主張的【緣起是幻有,不是沒有】,確屬違背佛經的【鬼話】無誤。
所以我反問您啊~您是真的沒搞懂啊!?
您還說佛弟子要儘量論述,連阿毗達摩都拿出來舉例
請問。。。阿毗達摩寫的阿含經都有嗎?
阿毗達摩都是鬼話囉??
啊您這樣子說。。。您不就是大乘非佛說的罪魁禍首?
因為大乘經寫的跟阿含經都不一樣??
您這說法有語病,收回去吧!
我用這懟您的每一句,看您怎樣答??
您這種表現,自證遠遠不如犀牛。
一點論證能力都拿不出來,二楞子 寫: ↑週六 3月 26, 2022 5:09 pm學佛證自己的,跟人比什麼??周善為 寫: ↑週六 3月 26, 2022 4:55 pm您以為旁人看不出您在虛張聲勢?二楞子 寫: ↑週六 3月 26, 2022 3:54 pm什麼話要套入阿含經是您規定的嗎?周善為 寫: ↑週六 3月 26, 2022 11:43 am二楞子大德
本人說:「諸《阿含經》中,也沒有緣起是幻有,不是沒有的說法。」
您回應說:「這不是您說的【鬼話】哦?我用你問別人的方法問你,您居然又瞎掰ㄧ堆【鬼話】出來作啥?」
是否鬼話,應以經為準,違背佛經者,就是鬼話。您說【緣起是幻有,不是沒有】,顯然您認為【幻有】仍係【有】,而非【沒有】。
但據《首楞嚴經》曰:「自心取自心,非幻成幻法,不取無非幻,非幻尚不生,幻法云何立?」顯然【幻有】係【無明妄動、取著妄識之後的凡夫認知】;若不妄取,則幻法、非幻法皆不生、皆不成立。所以您所主張的【緣起是幻有,不是沒有】,實為違背佛經的【鬼話】。
再看看“寂照世間”所貼出的《雜阿含265 經》,文曰:「爾時世尊告諸比丘:譬如恒河大水暴起,隨流聚沫。明目士夫諦觀分別,......如是【諸所有色】,若過去、若未來、若現在、若內、若外、......【如病、如癰、如刺、如殺】、無常、苦、空、非我。」
是則,佛陀說【諸所有色,如病、如癰、如刺、如殺】,固然是反對學人取著緣生法、執持緣生法為【有】或【幻有】!佛陀說【諸所有色,無常、苦、空、非我】,仍然是反對學人取著緣生法、執持緣生法為【有】或【幻有】,而與《首楞嚴經》完全一致。
是故,依據《雜阿含265 經》,本人所說:「諸《阿含經》中,也沒有緣起是幻有,不是沒有的說法」,不悖佛說。而二楞子大德所主張的【緣起是幻有,不是沒有】,確屬違背佛經的【鬼話】無誤。
所以我反問您啊~您是真的沒搞懂啊!?
您還說佛弟子要儘量論述,連阿毗達摩都拿出來舉例
請問。。。阿毗達摩寫的阿含經都有嗎?
阿毗達摩都是鬼話囉??
啊您這樣子說。。。您不就是大乘非佛說的罪魁禍首?
因為大乘經寫的跟阿含經都不一樣??
您這說法有語病,收回去吧!
我用這懟您的每一句,看您怎樣答??
您這種表現,自證遠遠不如犀牛。
貼ㄧ堆經文,法義也不懂,做啥?浪費時間~
只會糾結在文字。。。
請問您要往生時。。。
要小乘死?大乘死?中觀死?唯識死?淨土死?
慢慢考慮吧!!佛法是要帶出您解脫的智慧
不是教您糾結在佛經文字裏~~
另外,諸《阿含經》中,也沒有「緣起是幻有,不是沒有」的說法。寂照世間 寫: ↑週四 3月 24, 2022 10:42 pm 阿含經:
色如聚沫,受如水泡,想如陽焰,行如芭蕉,識如幻事。
http://yifertw.blogspot.com/2008/06/blog-post_23.html
《雜阿含265 經》 如是我聞,一時佛住阿毘陀處恒河側。爾時世尊告諸比丘:「譬如恒河大水暴起,隨流聚沫。明目士夫諦觀分別,諦觀分別時:無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何?彼聚沫中無堅實故。如是諸所有色,若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近;比丘,諦觀思惟分別:無所有、無牢、無實、無有堅固。如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。所以者何?色無堅實故。諸比丘,譬如大雨水泡一起一滅。明目士夫諦觀思惟分別;諦觀思惟分別時:無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何?以彼水泡無堅實故。如是,比丘。諸所有受,若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近。比丘,諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時:無所有、無牢、無實、無有堅固。如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。所以者何?以受無堅實故。諸比丘,譬如春末夏初,無雲、無雨、日盛中時,野馬流動。明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時:無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何?以彼野馬無堅實故。如是,比丘。諸所有想,若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時:無所有、無牢、無實、無有堅固。如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。所以者何?以想無堅實故。諸比丘,譬如明目士夫求堅固材,執持利斧入於山林,見大芭蕉樹傭直長大,即伐其根,斬截其峰,葉葉次剝,都無堅實。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時:無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何?以彼芭蕉無堅實故。如是,比丘,諸所有行,若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近。比丘,諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時:無所有、無牢、無實、無有堅固。如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。所以者何?以彼諸行無堅實故,諸比丘,譬如幻師,若幻師弟子於四衢道頭,幻作象兵、馬兵、車兵、步兵。有智明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時:無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何?以彼幻無堅實故。如是,比丘,諸所有識,若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近。比丘,諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時:無所有、無牢、無實、無有堅固。如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。所以者何?以識無堅實故。」爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:「
觀色如聚沫,受如水上泡;想如春時燄,諸行如芭蕉;
諸識法如幻,日種姓尊說;周匝諦思惟,正念善觀察;
無實不堅固,無有我我所;於此苦陰身,大智分別說;
離於三法者,身為成棄物;壽暖及諸識,離此餘身分;
永棄丘塚間,如木無識想;此身常如是,幻為誘愚夫;
如殺如毒刺,無有堅固者;比丘勤修習,觀察此陰身;
晝夜常專精,正智繫念住;有為行長息,永得清涼處。」
時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。