初探唯識三自性、三無性間之轉折：依解深密經

[cyc320]

法本無為，故無盜用佛法之詞，若了達佛教之真正法義，則恰到好處應用果地諸佛言說？！

[周善為]

十五、不經【無所得】，便可【證真如】。有這箇道理嗎？

《解深密經卷第三分別瑜伽品第六》

慈氏菩薩復白佛言，世尊！修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩眾，由何作意何等，云何除遣諸相？佛告慈氏菩薩曰，善男子！【由真如作意除遣法相及與義相】。若於其名及名自性【無所得時】，亦不觀彼所依之相，如是除遣。如於其名於句於文，於一切義當知亦爾。乃至於界及界自性【無所得時】，亦不觀彼所依之相，如是除遣。

世尊！諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？善男子！於所了知【真如義中，都無有相亦無所得】，當何所遣？善男子！我說了知真如義時，能伏一切法義之相，非此了達餘所能伏。

世尊！如世尊說濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻，不任觀察自面影相，若堪任者與上相違。如是若有【不善修心，則不堪任如實觀察所有真如】，若善修心堪任觀察。此說何等能觀察心？依何真如而作是說？善男子！此說三種能觀察心，謂【聞】所成能觀察心，若【思】所成能觀察心，若【修】所成能觀察心，依了別真如作如是說。

按：所言【依聞思修，善修其心，而證真如】者，即相應於《六祖壇經》所說：「見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，【一無所得】，名最上乘。」

又，所言【由真如作意除遣法相及與義相】者，即《六祖壇經》所說：「若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地。」

而其時也，即「於其名及名自性」，及「彼所依之相」，「其名於句於文」，「乃至於界及界自性」，及「彼所依之相」，都【無所得時】也。何以故？以【真如義中，都無有相亦無所得】故。

換言之，當此【無所得時】，亦即【實證真如】，【實證阿耨多羅三藐三菩提】之時。

如今，此地有學人舉《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得」，用來詰難大乘【無所得】通說，執謂不須【依聞思修，善修其心】，不經【無所得】，便可【證真如】。請問，有這箇道理嗎？

與《解深密經》相對應的《深密解脫經》同品經文，附錄如下。

《深密解脫經卷第三聖者彌勒菩薩問品第九》

彌勒菩薩言，世尊！菩薩修行奢摩他毘婆舍那，以何等心觀何法相？佛言，彌勒！【真如觀心修行法相義相】，亦不見名，亦不見名體相，亦不見彼名字因相，如是句字一切義應知，乃至不見十八界自體相，亦不見彼因相。【修行奢摩他毘婆舍那，是名修行奢摩他毘婆舍那】義應知。

彌勒菩薩言，世尊！菩薩修行真如義相，亦修行彼相不？佛言，彌勒！【真如形相無相可見】，若無相者云何修行？彌勒！菩薩修行真如相者，降伏一切法一切義相，而彼諸法不能降伏真如義相。

彌勒菩薩言，世尊！世尊常說器不清淨、鏡不清淨、諸水等濁，不見面相，清淨器等能見面相。如是世尊！【不修行如實心者，不能見諸一切法相】，修行者見。世尊！依何等心觀，何等真如觀，說如是義？佛言，彌勒！我依三種觀說如是義。何等為三？所謂【聞慧思慧修慧三種觀心能識真如】。彌勒！我依如是義說。

有。
以真如本無所得故

依您的主張「有所得無所得，二而不二皆金剛般若義」，豈不也可以說成「以真如本有所得故」？？

是的。
怎說呢？
佛說：以平等性故。
甚麼叫做平等性呢、
答：真如空性也。

真如法性如虛空故
也就是說妙有真空，空有不二。
反之若妙有不是真空，
有所得無所得成對待，如何平等性？
我又如何能說：是呢？

經云：[如是，善現！菩薩摩訶薩於有所得、無所得平等性中應勤修學。善現！菩薩摩訶薩如是學時，名學般若波羅蜜多無所得義，離諸過失。」]

「真如」即是「有所得」，「有所得」即是「真如」？？

汝愚痴人！謗佛謗法也不知！！

不知也不要罵人喔
再參詳看看吧

汝愚癡人！罵你是重罪輕報，便宜你了！

阿彌陀佛！
罪性本空故，
煩惱即菩提也

汝愚痴人！因地無明凡夫，竊用果地諸佛言語！

周兄啊
動氣傷肝
您又在罵誰呢？
大家都是依佛說而說，
怎麼到您的口裡就變成[竊用]了呢？
要論法嗎？

汝愚癡人！不僅亡失於心，亦且亡失於目！

[cyc320]

金剛經

復次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道
。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。

[周善為]

法本無為，故無盜用佛法之詞，若了達佛教之真正法義，則恰到好處應用果地諸佛言說？！

「法本無為，故無盜用佛法之詞」？？

「法本無為」，還有佛與眾生嗎？還有佛法可學可修嗎？

您此刻正是盜用果地諸佛言語，做為自己因地凡夫之見。

[寂照世間]

如果想要以無分別智證唯識實性，需要從譬喻下手..

^^師兄
您前段時間
有大際遇喔！

從您這幾次的說法
走的路線很棒

那也要懂得欣賞的人，才能看到。
看到缺點錯誤，導致，難過痛苦
看到優點長處，導致，歡喜快樂

想要難過或快樂，決定權是在自己手中
如何選擇，就看自己要選擇看別人的缺點或優點？
也就是去選擇聞別人的臭味或香味？

修學世界悉檀，可得歡喜益，
歡喜益，就是自己的選擇，自己的一念
選擇看別人的優點、自己的優點，歡喜益就會出現了

因此，世界悉檀困難嗎？
有心則不難

[Viirya]

因他起
覺察.檢視

[寂照世間]

因他起
覺察.檢視

你說的是2.善能分別諸法相
但請問
什麼才是1.於第一義而不動？

[東正]

因他起
覺察.檢視

什麼是平等性智？

^^
如來智非分別體
是故唯一爾
然
世間種種
可分別說是為其如來智的善分別
此非實有分別
何以故
如來為眾生而起眾相故
是為隨順眾生

是故還是一如來

簡單說
有所得、無所得兩種看似不同的過程
或是看似相互因緣、緣生
都是平等性所含攝

如
秤之兩端必然同時而秤
冷時依熱而暖
所謂二相相對者
不以一相呈現

此為世間圓滿相
^^
不稱依他起
皆一如來緣起爾

而成唯一『平等性智』

[寂照世間]

什麼是平等性智？

是故還是一如來

簡單說
有所得、無所得兩種看似不同的過程
或是看似相互因緣、緣生
都是平等性所含攝

沒說你錯

但是，在什麼情況下？
死掉，才會與，沒死掉，相同。

生死涅槃平等，是說生死等於涅槃。
什麼情境下？生死才會即涅槃


【《大乘入楞伽經》卷1
1.大慧。復有沙門婆羅門，觀一切法皆無自性，如空中雲．如旋火輪．如乾闥婆城．如幻．如焰．如水中月，如夢所見，不離自心；由無始來虛妄見故取以為外。作是觀已斷分別緣，亦離妄心所取名義，知身及物并所住處，一切皆是藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恒住不捨。

2.大慧。此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等，大悲方便無功用行，觀眾生如幻如影從緣而起，知一切境界離心無得，行無相道漸昇諸地住三昧境，了達三界皆唯自心，得如幻定絕眾影像，成就智慧證無生法；】

生死在什麼情況下，才會等於涅槃？

[周善為]

因他起
覺察.檢視

什麼是平等性智？

^^
如來智非分別體
是故唯一爾
然
世間種種
可分別說是為其如來智的善分別
此非實有分別
何以故
如來為眾生而起眾相故
是為隨順眾生

是故還是一如來

簡單說
有所得、無所得兩種看似不同的過程
或是看似相互因緣、緣生
都是平等性所含攝

如
秤之兩端必然同時而秤
冷時依熱而暖
所謂二相相對者
不以一相呈現

此為世間圓滿相
^^
不稱依他起
皆一如來緣起爾

而成唯一『平等性智』

汝愚癡人顛倒因果！壞佛正法！