初探唯識三自性、三無性間之轉折：依解深密經

[周善為]

什麼是平等性智？

是故還是一如來

簡單說
有所得、無所得兩種看似不同的過程
或是看似相互因緣、緣生
都是平等性所含攝

沒說你錯

但是，在什麼情況下？
死掉，才會與，沒死掉，相同。

生死涅槃平等，是說生死等於涅槃。
什麼情境下？生死才會即涅槃


【《大乘入楞伽經》卷1
1.大慧。復有沙門婆羅門，觀一切法皆無自性，如空中雲．如旋火輪．如乾闥婆城．如幻．如焰．如水中月，如夢所見，不離自心；由無始來虛妄見故取以為外。作是觀已斷分別緣，亦離妄心所取名義，知身及物并所住處，一切皆是藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恒住不捨。

2.大慧。此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等，大悲方便無功用行，觀眾生如幻如影從緣而起，知一切境界離心無得，行無相道漸昇諸地住三昧境，了達三界皆唯自心，得如幻定絕眾影像，成就智慧證無生法；】

生死在什麼情況下，才會等於涅槃？

汝愚癡無明凡夫！顛倒因果！亂說佛法！

[東正]

什麼是平等性智？

是故還是一如來

簡單說
有所得、無所得兩種看似不同的過程
或是看似相互因緣、緣生
都是平等性所含攝

沒說你錯

但是，在什麼情況下？
死掉，才會與，沒死掉，相同。

生死涅槃平等，是說生死等於涅槃。
什麼情境下？生死才會即涅槃


【《大乘入楞伽經》卷1
1.大慧。復有沙門婆羅門，觀一切法皆無自性，如空中雲．如旋火輪．如乾闥婆城．如幻．如焰．如水中月，如夢所見，不離自心；由無始來虛妄見故取以為外。作是觀已斷分別緣，亦離妄心所取名義，知身及物并所住處，一切皆是藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恒住不捨。

2.大慧。此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等，大悲方便無功用行，觀眾生如幻如影從緣而起，知一切境界離心無得，行無相道漸昇諸地住三昧境，了達三界皆唯自心，得如幻定絕眾影像，成就智慧證無生法；】

生死在什麼情況下，才會等於涅槃？

^^
不才是跟viirya師兄分享看法

當然師兄您提出的題目
不才也是可以跟您討論

這裡，您用了楞伽經這段

復有沙門婆羅門，
觀一切法皆無自性，

如空中雲．如旋火輪．如乾闥婆城．如幻．如焰．如水中月，
如夢所見不離自心；
由無始來虛妄見故取以為外。

（上面指外幻無所有，
下面是指實為一藏識）

作是觀已斷分別緣，
亦離妄心所取名義，
知身及物并所住處，
一切皆是藏識境界，
無能所取及生住滅，
如是思惟恒住不捨。
====
幻與識同時並在
不再起有二相之想
（事實上二相一如，幻即是識）
這時才能入第二階段

===
生死在什麼情況下，才會等於涅槃？
^^
嗯...放過涅槃吧！

它沒得罪誰，
它是自由的。

當涅槃自由時，生死也自由了！
^^

[東正]

因他起
覺察.檢視

什麼是平等性智？

^^
如來智非分別體
是故唯一爾
然
世間種種
可分別說是為其如來智的善分別
此非實有分別
何以故
如來為眾生而起眾相故
是為隨順眾生

是故還是一如來

簡單說
有所得、無所得兩種看似不同的過程
或是看似相互因緣、緣生
都是平等性所含攝

如
秤之兩端必然同時而秤
冷時依熱而暖
所謂二相相對者
不以一相呈現

此為世間圓滿相
^^
不稱依他起
皆一如來緣起爾

而成唯一『平等性智』

汝愚癡人顛倒因果！壞佛正法！

^^
請師兄說明
不才敘述
哪裡壞佛正法？

正法能壞？
厲害厲害！

還請師兄指正
感恩

[寂照世間]

生死在什麼情況下，才會等於涅槃？
^^
嗯...放過涅槃吧！

它沒得罪誰，
它是自由的。

當涅槃自由時，生死也自由了！
^^

知身及物并所住處，一切皆是藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恒住不捨。

無能所取
無生住滅

也就是無生死
既無生死，所以亦無涅槃

呵
如果要咬文嚼字的話
無生死可放過，亦無涅槃可放過

[東正]

《佛地經》說平等性智由十種相圓滿成就：

1.證得諸相增上喜愛，平等法性圓滿成故。

2.證得一切領受緣起，平等法性圓滿成故。

3.證得遠離異相非相，平等法性圓滿成故。

4.弘濟大慈，平等法性圓滿成故。

5.無待大悲，平等法性圓滿成故。

6.隨諸眾生所樂示現，平等法性圓滿成故。

7.一切眾生敬受所說，平等法性圓滿成故。

8.世間寂靜皆同一味，平等法性圓滿成故。

9.世間諸法苦樂一味，平等法性圓滿成故。

10.修植無量功德究竟，平等法性圓滿成故。

第七識雖在因中轉成平等性智，但要到佛果位始得究竟圓滿。

===
能正觀世間圓滿時
即正入此平等性智

[寂照世間]

能正觀世間圓滿時
即正入此平等性智

那麼，什麼是妙觀察智？

[東正]

能正觀世間圓滿時
即正入此平等性智

那麼，什麼是妙觀察智？

一切眾生依願而行

[周善為]

因他起
覺察.檢視

什麼是平等性智？

^^
如來智非分別體
是故唯一爾
然
世間種種
可分別說是為其如來智的善分別
此非實有分別
何以故
如來為眾生而起眾相故
是為隨順眾生

是故還是一如來

簡單說
有所得、無所得兩種看似不同的過程
或是看似相互因緣、緣生
都是平等性所含攝

如
秤之兩端必然同時而秤
冷時依熱而暖
所謂二相相對者
不以一相呈現

此為世間圓滿相
^^
不稱依他起
皆一如來緣起爾

而成唯一『平等性智』

汝愚癡人顛倒因果！壞佛正法！

^^
請師兄說明
不才敘述
哪裡壞佛正法？

正法能壞？
厲害厲害！

還請師兄指正
感恩

你舉《大般若波羅蜜多經》「有所得無所得平等性，是名無所得」，
宣稱「無生法忍=無所得，此與無生法忍=有所得，二者無異」，
就是顛倒因果、魚目混珠、壞佛正法之說！！

[東正]

因他起
覺察.檢視

什麼是平等性智？

^^
如來智非分別體
是故唯一爾
然
世間種種
可分別說是為其如來智的善分別
此非實有分別
何以故
如來為眾生而起眾相故
是為隨順眾生

是故還是一如來

簡單說
有所得、無所得兩種看似不同的過程
或是看似相互因緣、緣生
都是平等性所含攝

如
秤之兩端必然同時而秤
冷時依熱而暖
所謂二相相對者
不以一相呈現

此為世間圓滿相
^^
不稱依他起
皆一如來緣起爾

而成唯一『平等性智』

汝愚癡人顛倒因果！壞佛正法！

^^
請師兄說明
不才敘述
哪裡壞佛正法？

正法能壞？
厲害厲害！

還請師兄指正
感恩

你舉《大般若波羅蜜多經》「有所得無所得平等性，是名無所得」，
宣稱「無生法忍=無所得，此與無生法忍=有所得，二者無異」，
就是顛倒因果、魚目混珠、壞佛正法之說！！

？？？？

[cyc320]

須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時無我相 無人相無眾生相無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者 相應生瞋恨。(無生法忍=無所得 )須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世無我相無人相無眾生 相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心 。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說菩薩心不應 住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。如來說一切諸相即是非相。 又說一切眾生則非眾生。( 無生法忍=有所得 )......