般若波羅蜜多心經
三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
般若波羅蜜多心經
以上說深般若波羅蜜多,與心經之行深般若波羅蜜多,絕對是指同一事,不會有偏差。因為,翻譯同出於唐玄奘法師。...,善現!甚深般若波羅蜜多,分析諸法過極微量,竟不見有少實可得故,名般若波羅蜜多。
[0338b24] 「復次,善現!此深般若波羅蜜多,苞含真如、法界、法性,廣說乃至不思議界,故名般若波羅蜜多。復次,善現!於深般若波羅蜜多,無有少法若合若散、若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對,故名般若波羅蜜多。所以者何?甚深般若波羅蜜多,非合、非散、無色、無見、無對、一相,所謂無相。
復次,善現!此深般若波羅蜜多,苞含真如、法界、法性,廣說乃至不思議界,故名般若波羅蜜多。黃竹 寫: ↑週四 3月 31, 2022 10:08 am以上說深般若波羅蜜多,與心經之行深般若波羅蜜多,絕對是指同一事,不會有偏差。因為,翻譯同出於唐玄奘法師。...,善現!甚深般若波羅蜜多,分析諸法過極微量,竟不見有少實可得故,名般若波羅蜜多。
[0338b24] 「復次,善現!此深般若波羅蜜多,苞含真如、法界、法性,廣說乃至不思議界,故名般若波羅蜜多。復次,善現!於深般若波羅蜜多,無有少法若合若散、若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對,故名般若波羅蜜多。
所以者何?
甚深般若波羅蜜多,非合非散、無色無見、無對一相,所謂無相。
上文反而明確了一個用字之意義,就是"少法" 二字。無有"少法" 可得,大家都耳熟能詳。此"少法" 原來是指,若合若散、若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對仍有漏的微塵法。
至行深般若波羅蜜多時,就連微塵都不見了。非合非散、無色、無見、無對,一相(無異),所謂無相。無漏真淨。
按金剛道與不動地以區分,甚深般若波羅蜜多,不可壞之法,即金剛道。故前者不動地中所顯之法,便是非有非無之微塵法。兼且,五蘊未空。不動地以地稱之,地,即心地。代表,不動地便是自己本心,亦即,最後於心相的執著。
性覺必明(性非心相),妄為明覺(心相)。菩提心是相,菩提性非相。明覺住久必失,不能常覺。性覺不然,常覺不住。
究竟涅槃常寂滅相,是明相。故心經引說之究竟涅槃,是明性。苞含真如、法界、法性,是法界藏真如,真如照顯法性。法界,不是心地/心界。
哇哈哈哈,善哉善哉,今日吹的是甚麼風啊!?
研讀佛經外行之人又好啼!!周善為 寫: ↑週四 3月 31, 2022 11:52 am “妙吉祥如意”、“寂照世間”諸君當知,所謂【般若波羅蜜】者,如《六祖壇經》說,「度此岸到彼岸之智慧」即是。如《首楞嚴經》所說「無始生死根本」,即眾生妄執二邊實有之此岸;又說「無始菩提涅槃元清淨體」,即超越二邊實有妄想下,所到【平等、不二】之彼岸也。如《六祖壇經》曰:「二法不是佛法,佛法是不二法。」
而其他做為學人證悟標的之名相如:涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等,亦皆【平等、不二】之同義語也。如《入楞伽經卷三》曰:「一切法空、不生、無體、【不二】相,入於諸佛如來所說修多羅中,凡諸法門皆說此義。」
故,所謂【般若波羅蜜】者,即證悟佛教教理核心【平等、不二】之智慧也。【平等、不二】,乃至涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等,即係學人求證之標的,【般若波羅蜜】則為證悟【平等、不二】之工具、途徑、思惟模式、論證方式也。
諸君當知,一切大乘經典皆以【平等、不二】法義貫穿全經,但未必以【般若波羅蜜】立說。如《首楞嚴經》即不說【般若波羅蜜】,如《解深密經》亦不說【般若波羅蜜】,而說【平等、不二】,如后所引。至於不以【般若波羅蜜】立說,卻以涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等立說之經典,則多不勝舉,諸君不妨自行檢索。
《解深密經序品第一》【不二現行】趣無相法,住於佛住逮得一切佛平等性到無障處,不可轉法所行無礙,其所成立不可思議,遊於三世【平等法性】,其身流布一切世界,於一切法智無疑滯,於一切行成就大覺,於諸法智無有疑惑,凡所現身不可分別,一切菩薩正所求智,【得佛無二】住勝彼岸不相間雜,如來解脫妙智究竟證無中邊,【佛地平等】極於法界,盡虛空性窮未來際。
《首楞嚴經卷九》阿難!如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅,精研七趣,皆是昏沈諸有為相。妄想受生,妄想隨業,于妙圓明無作本心,皆如空華,元無所著,但一虛妄,更無根緒。阿難!此等眾生,不識本心,受此輪迴,經無量劫,不得真淨,皆由隨順殺盜淫故。反此三種,又則出生無殺盜淫。有名鬼倫,無名天趣,有無相傾,起輪迴性。若得妙發三摩提者,則妙常寂,【有無二無,無二亦滅】。尚無不殺不偷不淫,云何更隨殺盜淫事?
綜上可知,【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的,否則受持大多數不說【般若波羅蜜】的經典,那些學人即應無從見性悟道,然而事實並非如此。如《雜阿含經》雖不說【般若波羅蜜】,證阿羅漢、證大乘法身菩薩者卻大有人在。又如《六祖壇經》本身,許多受持《法華》、《涅槃》、《楞伽》、《維摩》等經的學人,因為六祖點撥而悟道時,雙方對話之中,壓根不曾觸及【般若波羅蜜】,或是諸《般若經》經文。《六祖壇經》裡,這些登錄在冊的見性悟道弟子當中,甚至無有一人係受持諸《般若經》的。
妙大徳妙吉祥如意 寫: ↑週四 3月 31, 2022 12:13 pm研讀佛經外行之人又好啼!!周善為 寫: ↑週四 3月 31, 2022 11:52 am “妙吉祥如意”、“寂照世間”諸君當知,所謂【般若波羅蜜】者,如《六祖壇經》說,「度此岸到彼岸之智慧」即是。如《首楞嚴經》所說「無始生死根本」,即眾生妄執二邊實有之此岸;又說「無始菩提涅槃元清淨體」,即超越二邊實有妄想下,所到【平等、不二】之彼岸也。如《六祖壇經》曰:「二法不是佛法,佛法是不二法。」
而其他做為學人證悟標的之名相如:涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等,亦皆【平等、不二】之同義語也。如《入楞伽經卷三》曰:「一切法空、不生、無體、【不二】相,入於諸佛如來所說修多羅中,凡諸法門皆說此義。」
故,所謂【般若波羅蜜】者,即證悟佛教教理核心【平等、不二】之智慧也。【平等、不二】,乃至涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等,即係學人求證之標的,【般若波羅蜜】則為證悟【平等、不二】之工具、途徑、思惟模式、論證方式也。
諸君當知,一切大乘經典皆以【平等、不二】法義貫穿全經,但未必以【般若波羅蜜】立說。如《首楞嚴經》即不說【般若波羅蜜】,如《解深密經》亦不說【般若波羅蜜】,而說【平等、不二】,如后所引。至於不以【般若波羅蜜】立說,卻以涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等立說之經典,則多不勝舉,諸君不妨自行檢索。
《解深密經序品第一》【不二現行】趣無相法,住於佛住逮得一切佛平等性到無障處,不可轉法所行無礙,其所成立不可思議,遊於三世【平等法性】,其身流布一切世界,於一切法智無疑滯,於一切行成就大覺,於諸法智無有疑惑,凡所現身不可分別,一切菩薩正所求智,【得佛無二】住勝彼岸不相間雜,如來解脫妙智究竟證無中邊,【佛地平等】極於法界,盡虛空性窮未來際。
《首楞嚴經卷九》阿難!如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅,精研七趣,皆是昏沈諸有為相。妄想受生,妄想隨業,于妙圓明無作本心,皆如空華,元無所著,但一虛妄,更無根緒。阿難!此等眾生,不識本心,受此輪迴,經無量劫,不得真淨,皆由隨順殺盜淫故。反此三種,又則出生無殺盜淫。有名鬼倫,無名天趣,有無相傾,起輪迴性。若得妙發三摩提者,則妙常寂,【有無二無,無二亦滅】。尚無不殺不偷不淫,云何更隨殺盜淫事?
綜上可知,【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的,否則受持大多數不說【般若波羅蜜】的經典,那些學人即應無從見性悟道,然而事實並非如此。如《雜阿含經》雖不說【般若波羅蜜】,證阿羅漢、證大乘法身菩薩者卻大有人在。又如《六祖壇經》本身,許多受持《法華》、《涅槃》、《楞伽》、《維摩》等經的學人,因為六祖點撥而悟道時,雙方對話之中,壓根不曾觸及【般若波羅蜜】,或是諸《般若經》經文。《六祖壇經》裡,這些登錄在冊的見性悟道弟子當中,甚至無有一人係受持諸《般若經》的。
般若為諸佛菩薩之母,哪一部大乘了義經典沒有提及!?甚至原始阿含系列也是以此開導佛法之精要,所謂(慧解脫),即是(般若波羅蜜多),有何疑義!?而外行仔卻是依文解字,居然以此(般若波羅蜜)文字相有沒有出現在經文中,作為論辯標準?!?而不深入研究佛法義理,如此學習佛陀教義,怎可能奢望會有所成長呢!?
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