廣欽老和尚臨死的兩句話,廣欽和尚真是悟了道了,
無來也無去,沒有什麼事。
公案很難懂
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Re: 公案很難懂
溈山謂仰山曰:汝自須獨自迴光返照,別人不知汝解處,汝試將實解獻給老僧看。
仰曰:若教某甲自看,到這裏無圓位,亦無一物一解,得獻和尚。
溈曰:無圓位處,原是汝作解處,未離心境在。
仰曰:既無圓位,何處有法?把何物作境?
溈曰:適來是汝作與麽解,是否?
仰曰:是。
溈曰:若恁麽,是具足心境法,未脫我所心在,原來有解獻我,許汝信位顯,人位隱在。(溈仰宗有三位,一信位,二人位,三無位。)
溈山坐次,仰山入來,
溈曰:寂子速道,莫入陰界。(佛果曰:『百不干懷時,圓融無際,脫體虛凝,一切所為,曾無疑問,謂之現成本分事,及至才起一毫頭見解,欲承當作主宰,便落在陰界裏,被見聞覺知得失是非籠罩。』)
仰曰:慧寂信亦不立。
溈曰:子信了不立?不信不立?
仰曰:只是慧寂,更信阿誰?
溈曰:若恁麽,即是定性聲聞,
仰曰:慧寂佛亦不立。
仰曰:若教某甲自看,到這裏無圓位,亦無一物一解,得獻和尚。
溈曰:無圓位處,原是汝作解處,未離心境在。
仰曰:既無圓位,何處有法?把何物作境?
溈曰:適來是汝作與麽解,是否?
仰曰:是。
溈曰:若恁麽,是具足心境法,未脫我所心在,原來有解獻我,許汝信位顯,人位隱在。(溈仰宗有三位,一信位,二人位,三無位。)
溈山坐次,仰山入來,
溈曰:寂子速道,莫入陰界。(佛果曰:『百不干懷時,圓融無際,脫體虛凝,一切所為,曾無疑問,謂之現成本分事,及至才起一毫頭見解,欲承當作主宰,便落在陰界裏,被見聞覺知得失是非籠罩。』)
仰曰:慧寂信亦不立。
溈曰:子信了不立?不信不立?
仰曰:只是慧寂,更信阿誰?
溈曰:若恁麽,即是定性聲聞,
仰曰:慧寂佛亦不立。
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Re: 公案很難懂
盤山積曰:向上一路,千聖不傳。學者勞形,如猿捉影。
慈明拈曰:向上一路,千聖不然。
楊歧曰:口上著。
白雲端頌曰:盤山嚮上路何言,罕見行人耳有穿,口上著來無咬處,方知千聖不能傳。
大慧頌曰:『不傳不然,海口難宣,崑崙頂上,駕起鐵船。』
又:鼓山別峰珍雲:向上一路,千聖不傳。卓拄杖曰:『恁麽會得十萬八千,畢竟如何?桃紅柳綠薔薇紫,問著東風總不知。』
僧問雪竇:向上一路,千聖不傳,和尚從何而得?
竇曰:將謂是衲僧。
僧曰:恁麽則大眾沾恩,學人禮謝也。
竇曰:龍頭蛇尾。
問:選佛場開,還許學人入選也無?
曰:切忌點額。
曰:恁麽則心空及第歸也。
竇曰:階下漢!
慈明拈曰:向上一路,千聖不然。
楊歧曰:口上著。
白雲端頌曰:盤山嚮上路何言,罕見行人耳有穿,口上著來無咬處,方知千聖不能傳。
大慧頌曰:『不傳不然,海口難宣,崑崙頂上,駕起鐵船。』
又:鼓山別峰珍雲:向上一路,千聖不傳。卓拄杖曰:『恁麽會得十萬八千,畢竟如何?桃紅柳綠薔薇紫,問著東風總不知。』
僧問雪竇:向上一路,千聖不傳,和尚從何而得?
竇曰:將謂是衲僧。
僧曰:恁麽則大眾沾恩,學人禮謝也。
竇曰:龍頭蛇尾。
問:選佛場開,還許學人入選也無?
曰:切忌點額。
曰:恁麽則心空及第歸也。
竇曰:階下漢!
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Re: 公案很難懂
本來面目(程叔彪《無門直指》)
六祖告惠明大師曰:“可屏息諸緣,勿生一念。”良久。又曰:“不思善不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?”後來說法時,又曰:“若僅百物不思,當令念絕,即是法縛。若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死,別處受生。是為大錯。迷人直言坐不動,妄不起心,即是一行三昧。作此解者,即同無情,卻是障道因緣。”又曰:“有迷人空心靜坐,百無所思,自稱為大。此一輩人,不可與語,為邪見故。”
永覺曰:“或問:睡著一醒。無有妄想時如何?有人答:這個就是父母未生前 說不得的。六祖曰:不思善,不思惡,那個是明上座 本來面目乎?正謂:此也。
愚謂:睡醒無想或落無記,則全體無明也。可指之謂本來面目乎?(《唯識》雲:除生無想天及無心二定,睡眠及悶絕,意識常現起。)且教中有五無心位。皆無善惡二念。可指為本來面目乎?至於六祖示明上座者,其旨甚別,當惠明請法之際,非無記也。3當惠明(聞六祖問:不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?)返照之際,又非無記也。既非無記,則離善惡二念,非本來面目而何?”(解脫長者:永覺此語,為六祖不思善惡語,註解得很清楚。所謂:已息諸緣之後,必須不成斷滅,方為諸佛所傳心體。並非僅僅念絕也。學者不妨試試,把念頭暫停片刻,觀察自己是否變成 一無所有的斷滅頑空?你當下覺到不成斷滅,那個是什麼?不許昭昭靈靈。)
荷澤與拓拔書曰:“和尚與侍郎今日說:自己身心修行,與諸佛菩薩心同不同。若得同,即於佛法中得佛法分。若不得同,即生空過。問:若為得解?答:但得無念即是解。問:若為生是無念?答:不作意是無念。無念體上自有智命,本智命即是實相。諸佛菩薩用無念,以為解脫法身。見此法身,恆沙三昧,一切諸波羅密悉皆具足。侍郎與神會今日同學般若波羅密,得與諸佛菩薩心不別。今於生死海中得與諸佛菩薩一念相應。即於一念相應處修行,即是知道者。即是見道者。即是得道者。……但莫作意,心自無物,即無物心,自性空寂。空寂體上,自有本智。謂:智以照用。……但莫作意,自當悟入。”
又:張燕公問:“禪師常說:無唸法。勸人修學。未審無唸法有無?”答:“「無念。不言有,不言無。’言其有者,即同世有。言其無者,即同世無。是以無念,不同有無。”問:“喚作是物?”答:“不喚作是物。”問:“作勿生是?”答:“亦不作勿生是,以無念不可說。今言說者,為對問故。若不對問,終無言說。譬如明鏡,若不對像,鏡中終不現像。今言現像者,為對物故,所以現像。”問:“不對像照?”答:“今言照者,不言對與不對。俱常照。”問:“既言無形像,復無言說,一切有無,皆不可立。今言照者,復是何照?”答:“今言照者,以鏡明,故有此性。以眾生心淨,故有大智慧光,照無余世界。”問:“作沒生得見無物?見無物,喚作是物?”答:“不喚作是物。”問:“既不喚作是物。何為佛性?”答:“見不見無物,是真見常見。”又:嗣道王問:“無唸法是凡人修?是聖人修?若是聖人法,何勸凡夫修無唸法?”答:“無唸法是聖人法。凡夫修無唸法,即非凡夫。”問:“念與真如有何差別?”答:“無差別。”問:“既無差別。何故言念真如?”答:“言其念者,真如之用。真如者,念之體。以是義故,立無念為宗。若見無念者,雖具見聞覺知而常空寂。”又:答遠法師曰:“見無念者,六根無染。見無念者,得向佛智。見無念者,名為實相。見無念者,中道第一義諦。見無念者,恆沙功德,一時等備。見無念者,能立一切法。見無念者,即攝一切法。”
玉琳琇曰:“世尊付囑正法眼藏涅槃妙心,代有賢聖,傳持慧命。或示言下便了。或示久參契悟。總之,欲人知本來是佛,各各證自本來面目而已。凡信有此事者,皆親受靈山記莂來。於本來面目一聞即達者,更無工夫可作。
(讀者:此指未悟以前的工夫,見道前事。非指修道緣事。)
若不能言下證得,本自圓滿,本自清淨,本自解脫,本自靈異,一了百了,一通萬通。切須於一切處一切時,將一切有思有為境界,皆作文彩 已彰之事。看無思無為之前,如何是本來面目?四威儀皆可參,要以坐為正。動靜閒忙皆可參,要以閒靜為正。雖以坐為正,行住臥不得力,坐亦不得力。雖以閒靜為正,忙動不得力,閒靜亦不得力。若於行住臥 與忙動得力,到坐時閒靜時更得力,若坐時閒靜時得力,於行住臥及忙動時,自然得力。所謂:‘行住坐臥 動靜閒忙,打作一片。工夫得到一片。時節若至,其理自彰,自然不求悟而自悟矣。
’於忙時不可厭忙。於有事時不可怕事。事忙須耐煩理事,理事至周至到,極有精彩。‘
或正理事中或理事後猛提雲:此我或思善時也。或思惡時也。不思善不思惡時,本來面目如何?此古人所謂:急處一提。於此,若能一念回光,即同諸聖。’
即古人所謂:‘逢緣薦取相應捷’也。豈動靜打作兩橛,‘就體消停得力遲’者,可同年而語哉!若動中不善用心,靜中必然悠悠忽忽,動靜兩失之矣。然要動中得力,須時刻痛念 人命在呼吸間。生死之際,斷不容偽。無一毫假借處,無一毫靠傍處。用不得一毫氣力,用不得一點心思。若非早證本來面目,安能得大自在,與諸佛諸祖 同證不生不滅大安樂法門?雖然,說證說悟,不過對迷而言。踏著本來田地,悟之一字,亦無所用。以鏡智為宗,出三種生,達摩不來東土,二祖不往西天。雪竇雲:‘本是釣魚船上客,偶除須發著袈裟。佛祖位中留不得,夜來依舊宿蘆花。’神光不昧,萬古徽猷。入此門中,莫存知解。”
藥山坐次。僧問:“兀兀地思量什麼?”山曰:“思量個不思量的。”曰:“不思量的如何思量?”山曰:“非思量。”
僧問雲水:“何謂本來面目?”答曰:“有什麼說,即非本來也。”又曰:“會者處處是,否者處處非。”又曰:“無有處處有。”問曰:“本來有面目否?”答曰:“有面目。”問:“如何是?”曰:“三際心斷已。”問:“本來面目 有形相否?”答:“若言有形相,連汝也是。”問:“如何是本來面目?”答:“舉物豎拳盡無他。”問:“有身有此舉,無身將何舉?”答:“無身處處舉。”問:“若無身體,面目在何處?”答:“在虛空。”又問:“天塌地空,在何處安身?”答:“正是安身之時也,處處現長舌。”
仰山謂第一座曰:“不思善,不思惡,正恁麼時,作麼生?”座曰:“正恁麼時,是某甲放身命處。”仰曰:“何不問老僧?”座曰:“正恁麼時,不見有和尚。”仰曰:“扶我教不起。”
雲居膺經旬不赴堂應齋,洞山問其故。居曰:“每日自有天人送食。”山曰:“我將謂:汝是個人,猶作這個見解在,汝晚間來。”居晚至,山召膺庵主。居應諾。山曰:“不思善,不思惡,是什麼?”居回庵,寂然宴坐。天神自此竟尋覓不見。如是三日,乃絕。
(解脫長者:雲居這個境界,與上段第一座答仰山的話 完全相同。這才是不思善不思惡時 的真正“本來面目。”)
(程叔彪《無門直指》第二章 雲何明心)
六祖告惠明大師曰:“可屏息諸緣,勿生一念。”良久。又曰:“不思善不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?”後來說法時,又曰:“若僅百物不思,當令念絕,即是法縛。若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死,別處受生。是為大錯。迷人直言坐不動,妄不起心,即是一行三昧。作此解者,即同無情,卻是障道因緣。”又曰:“有迷人空心靜坐,百無所思,自稱為大。此一輩人,不可與語,為邪見故。”
永覺曰:“或問:睡著一醒。無有妄想時如何?有人答:這個就是父母未生前 說不得的。六祖曰:不思善,不思惡,那個是明上座 本來面目乎?正謂:此也。
愚謂:睡醒無想或落無記,則全體無明也。可指之謂本來面目乎?(《唯識》雲:除生無想天及無心二定,睡眠及悶絕,意識常現起。)且教中有五無心位。皆無善惡二念。可指為本來面目乎?至於六祖示明上座者,其旨甚別,當惠明請法之際,非無記也。3當惠明(聞六祖問:不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?)返照之際,又非無記也。既非無記,則離善惡二念,非本來面目而何?”(解脫長者:永覺此語,為六祖不思善惡語,註解得很清楚。所謂:已息諸緣之後,必須不成斷滅,方為諸佛所傳心體。並非僅僅念絕也。學者不妨試試,把念頭暫停片刻,觀察自己是否變成 一無所有的斷滅頑空?你當下覺到不成斷滅,那個是什麼?不許昭昭靈靈。)
荷澤與拓拔書曰:“和尚與侍郎今日說:自己身心修行,與諸佛菩薩心同不同。若得同,即於佛法中得佛法分。若不得同,即生空過。問:若為得解?答:但得無念即是解。問:若為生是無念?答:不作意是無念。無念體上自有智命,本智命即是實相。諸佛菩薩用無念,以為解脫法身。見此法身,恆沙三昧,一切諸波羅密悉皆具足。侍郎與神會今日同學般若波羅密,得與諸佛菩薩心不別。今於生死海中得與諸佛菩薩一念相應。即於一念相應處修行,即是知道者。即是見道者。即是得道者。……但莫作意,心自無物,即無物心,自性空寂。空寂體上,自有本智。謂:智以照用。……但莫作意,自當悟入。”
又:張燕公問:“禪師常說:無唸法。勸人修學。未審無唸法有無?”答:“「無念。不言有,不言無。’言其有者,即同世有。言其無者,即同世無。是以無念,不同有無。”問:“喚作是物?”答:“不喚作是物。”問:“作勿生是?”答:“亦不作勿生是,以無念不可說。今言說者,為對問故。若不對問,終無言說。譬如明鏡,若不對像,鏡中終不現像。今言現像者,為對物故,所以現像。”問:“不對像照?”答:“今言照者,不言對與不對。俱常照。”問:“既言無形像,復無言說,一切有無,皆不可立。今言照者,復是何照?”答:“今言照者,以鏡明,故有此性。以眾生心淨,故有大智慧光,照無余世界。”問:“作沒生得見無物?見無物,喚作是物?”答:“不喚作是物。”問:“既不喚作是物。何為佛性?”答:“見不見無物,是真見常見。”又:嗣道王問:“無唸法是凡人修?是聖人修?若是聖人法,何勸凡夫修無唸法?”答:“無唸法是聖人法。凡夫修無唸法,即非凡夫。”問:“念與真如有何差別?”答:“無差別。”問:“既無差別。何故言念真如?”答:“言其念者,真如之用。真如者,念之體。以是義故,立無念為宗。若見無念者,雖具見聞覺知而常空寂。”又:答遠法師曰:“見無念者,六根無染。見無念者,得向佛智。見無念者,名為實相。見無念者,中道第一義諦。見無念者,恆沙功德,一時等備。見無念者,能立一切法。見無念者,即攝一切法。”
玉琳琇曰:“世尊付囑正法眼藏涅槃妙心,代有賢聖,傳持慧命。或示言下便了。或示久參契悟。總之,欲人知本來是佛,各各證自本來面目而已。凡信有此事者,皆親受靈山記莂來。於本來面目一聞即達者,更無工夫可作。
(讀者:此指未悟以前的工夫,見道前事。非指修道緣事。)
若不能言下證得,本自圓滿,本自清淨,本自解脫,本自靈異,一了百了,一通萬通。切須於一切處一切時,將一切有思有為境界,皆作文彩 已彰之事。看無思無為之前,如何是本來面目?四威儀皆可參,要以坐為正。動靜閒忙皆可參,要以閒靜為正。雖以坐為正,行住臥不得力,坐亦不得力。雖以閒靜為正,忙動不得力,閒靜亦不得力。若於行住臥 與忙動得力,到坐時閒靜時更得力,若坐時閒靜時得力,於行住臥及忙動時,自然得力。所謂:‘行住坐臥 動靜閒忙,打作一片。工夫得到一片。時節若至,其理自彰,自然不求悟而自悟矣。
’於忙時不可厭忙。於有事時不可怕事。事忙須耐煩理事,理事至周至到,極有精彩。‘
或正理事中或理事後猛提雲:此我或思善時也。或思惡時也。不思善不思惡時,本來面目如何?此古人所謂:急處一提。於此,若能一念回光,即同諸聖。’
即古人所謂:‘逢緣薦取相應捷’也。豈動靜打作兩橛,‘就體消停得力遲’者,可同年而語哉!若動中不善用心,靜中必然悠悠忽忽,動靜兩失之矣。然要動中得力,須時刻痛念 人命在呼吸間。生死之際,斷不容偽。無一毫假借處,無一毫靠傍處。用不得一毫氣力,用不得一點心思。若非早證本來面目,安能得大自在,與諸佛諸祖 同證不生不滅大安樂法門?雖然,說證說悟,不過對迷而言。踏著本來田地,悟之一字,亦無所用。以鏡智為宗,出三種生,達摩不來東土,二祖不往西天。雪竇雲:‘本是釣魚船上客,偶除須發著袈裟。佛祖位中留不得,夜來依舊宿蘆花。’神光不昧,萬古徽猷。入此門中,莫存知解。”
藥山坐次。僧問:“兀兀地思量什麼?”山曰:“思量個不思量的。”曰:“不思量的如何思量?”山曰:“非思量。”
僧問雲水:“何謂本來面目?”答曰:“有什麼說,即非本來也。”又曰:“會者處處是,否者處處非。”又曰:“無有處處有。”問曰:“本來有面目否?”答曰:“有面目。”問:“如何是?”曰:“三際心斷已。”問:“本來面目 有形相否?”答:“若言有形相,連汝也是。”問:“如何是本來面目?”答:“舉物豎拳盡無他。”問:“有身有此舉,無身將何舉?”答:“無身處處舉。”問:“若無身體,面目在何處?”答:“在虛空。”又問:“天塌地空,在何處安身?”答:“正是安身之時也,處處現長舌。”
仰山謂第一座曰:“不思善,不思惡,正恁麼時,作麼生?”座曰:“正恁麼時,是某甲放身命處。”仰曰:“何不問老僧?”座曰:“正恁麼時,不見有和尚。”仰曰:“扶我教不起。”
雲居膺經旬不赴堂應齋,洞山問其故。居曰:“每日自有天人送食。”山曰:“我將謂:汝是個人,猶作這個見解在,汝晚間來。”居晚至,山召膺庵主。居應諾。山曰:“不思善,不思惡,是什麼?”居回庵,寂然宴坐。天神自此竟尋覓不見。如是三日,乃絕。
(解脫長者:雲居這個境界,與上段第一座答仰山的話 完全相同。這才是不思善不思惡時 的真正“本來面目。”)
(程叔彪《無門直指》第二章 雲何明心)
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Re: 公案很難懂
如何是明上座本來面目(淨空法師《淨土大經科注》)
惠能大師開悟,五句話就是講的實相,實相是什麼樣子,「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」,這就是實相,這就是真心,這就是本性。
五祖一聽,行了,不必再講,衣缽就給他,打發他走路。早已經給他淮備一條船在河邊,送他上船。他走了,五祖回來,回來睡覺睡了三天,說身體不好,睡了三天。三天什麼?走遠了。這才跟大家宣佈,衣缽走了。大家一驚,惠能這個人不見了,衣缽走了,肯定是傳給他了。大家不服,說老和尚糊塗,怎麼把衣缽傳給不識字的人?全廟的人發起,追,到處去找,四面八方去追,這沒追到。
實際上,惠明追到了,就他一個人追到。這個人跟五祖也很多年,四品將軍出身,他是個將軍出身,那我們曉得,他有武功。從前當將軍不像現在,沒有武功不可以,全靠武功。追到了,惠能曉得,來搶衣缽的,把衣缽放在石頭上,自己藏起來。他一看到衣缽,他手就提,提不動,馬上就覺悟了。四品將軍,這個衣缽怎麼會拿不動?護法神守著。趕緊變了個念頭,叫「行者,行者」,稱他為行者,他說「你趕快出來,我是來求法的,我不是為衣缽來的」。這個念頭一轉,惠能出來了,來求法來的,惠能拿著坐在石頭上。他向能大師求法,惠能就教他,「不思善,不思惡」,善惡二邊念頭打斷,所有念頭都沒有了,善惡念都沒有了,他說正在這個時候,「如何是明上座本來面目」,這一句話提醒,他真的開悟了。他在五祖會上 那麼多年沒開悟,為什麼?心不專,心不一。這個時候 發現自己 連個小包袱都拿不起來,慚愧心生起來,真心流露。
所以只要人真誠到極處,一句話點醒就開悟。他這一悟之後就問,還有沒有密語,還有沒有秘密的?惠能大師說,「密在汝邊」,密不在我這裡,在你那裡。
這是惠能大師座下,大徹大悟,四十三個人裡頭第一個人。這就分別了,遇到那群追的人,他說沒有,這條路我看過了,這條路不在。大家走了,再就是沒有一個人找到他。你看,能大師二十四歲,沒有現出家相,幫助一個人開悟。為什麼開悟?真誠到極處,你看就那麼容易,不是真誠到極處做不到。他就是以四品將軍,一個衣缽那麼輕的東西拿不動,他慚愧了,真正覺悟了。五祖不是糊塗人,五祖衣缽傳給他絕對正確。所以人真誠比什麼都重要。我們為什麼聽經聽了幾十年 都不開悟?從來沒有一念用真誠心,問題就在此地。
什麼人能得道?老實人能得道,聰明人不能得道。聰明是妄念多,點子多。老實人,痴痴呆呆的人,那種人容易開悟。所以古人有一句話 說得非常非常有道理,講「聰明反被聰明誤」,這句話幾個人懂?不是過來的人不懂。到一生都沒有成就,想想為什麼?自己太聰明了,認為什麼都懂、什麼都行,到老的時候一事無成,往生沒有把握;換句話說,還要繼續搞六道輪迴。這是什麼?聰明人幹的。其笨無比,沒有人理會的,像鍋漏匠這一類的是,這種人佔大便宜,最後一招,上上品往生。連諦閒老和尚都自嘆不如,但是他做了一件大功德,就是送他往生,幫助他成佛。鍋漏匠遇不到他,他也不能成就,遇到他,他才能成就,他成就他的功德不可思議。所以這個地方文字很簡單,意思非常之深。
下一段說,「又五大(大日經所說)」,五大是「地水火風空」。《楞嚴經》上說七大,這後頭還加兩個,見、識,地、水、火、風、空、見、識叫七大,那就說盡了。二十五圓通,前面是六識、六根、六塵、七大,合起來二十五。就是二十五個菩薩,他們從哪一個入門。門門第一,為什麼?統統能明心見性,所以說法門平等,無有高下。
不平等是我們的根性 不平等,不是法門,法門真的是平等。根性不平等,煩惱、習氣、業障,彼此不一樣。我們相信,惠明他那種傲慢的習氣、倔強的習氣、不服輸的習氣很嚴重。怎麼消掉的?一念,一念懺悔,消除。就是那麼輕的一個小包袱提不上來,這是讓他大吃一驚,這個時候把習氣就放下了。他對惠能怎麼能瞧得起,不認識字,砍柴,樵夫出身的。一個四品將軍,他能夠提的小包袱,為什麼他的小包袱到他手上提不起來?這生大慚愧心。我們要想像當時那個情景,他那時這一念 是真心懺悔,所以低頭下拜。惠能也看出來,一句話提醒他,這叫當頭一棒,一下就醒過來。這一醒過來就大徹大悟,所以拜他做老師。自己以後改了個名字,不敢叫惠字輩,這《壇經》上有記載的。所以我們要想到當時那種情景,你就瞭解怎麼在一念之下大徹大悟。這個一念之下,緣怎麼促成的?也是護法神幫助他。
文摘恭錄——二零一二淨土大經科注(第二0八集)2013/3/6馬來西亞華嚴講堂 檔名:02-040-0208
惠能大師開悟,五句話就是講的實相,實相是什麼樣子,「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」,這就是實相,這就是真心,這就是本性。
五祖一聽,行了,不必再講,衣缽就給他,打發他走路。早已經給他淮備一條船在河邊,送他上船。他走了,五祖回來,回來睡覺睡了三天,說身體不好,睡了三天。三天什麼?走遠了。這才跟大家宣佈,衣缽走了。大家一驚,惠能這個人不見了,衣缽走了,肯定是傳給他了。大家不服,說老和尚糊塗,怎麼把衣缽傳給不識字的人?全廟的人發起,追,到處去找,四面八方去追,這沒追到。
實際上,惠明追到了,就他一個人追到。這個人跟五祖也很多年,四品將軍出身,他是個將軍出身,那我們曉得,他有武功。從前當將軍不像現在,沒有武功不可以,全靠武功。追到了,惠能曉得,來搶衣缽的,把衣缽放在石頭上,自己藏起來。他一看到衣缽,他手就提,提不動,馬上就覺悟了。四品將軍,這個衣缽怎麼會拿不動?護法神守著。趕緊變了個念頭,叫「行者,行者」,稱他為行者,他說「你趕快出來,我是來求法的,我不是為衣缽來的」。這個念頭一轉,惠能出來了,來求法來的,惠能拿著坐在石頭上。他向能大師求法,惠能就教他,「不思善,不思惡」,善惡二邊念頭打斷,所有念頭都沒有了,善惡念都沒有了,他說正在這個時候,「如何是明上座本來面目」,這一句話提醒,他真的開悟了。他在五祖會上 那麼多年沒開悟,為什麼?心不專,心不一。這個時候 發現自己 連個小包袱都拿不起來,慚愧心生起來,真心流露。
所以只要人真誠到極處,一句話點醒就開悟。他這一悟之後就問,還有沒有密語,還有沒有秘密的?惠能大師說,「密在汝邊」,密不在我這裡,在你那裡。
這是惠能大師座下,大徹大悟,四十三個人裡頭第一個人。這就分別了,遇到那群追的人,他說沒有,這條路我看過了,這條路不在。大家走了,再就是沒有一個人找到他。你看,能大師二十四歲,沒有現出家相,幫助一個人開悟。為什麼開悟?真誠到極處,你看就那麼容易,不是真誠到極處做不到。他就是以四品將軍,一個衣缽那麼輕的東西拿不動,他慚愧了,真正覺悟了。五祖不是糊塗人,五祖衣缽傳給他絕對正確。所以人真誠比什麼都重要。我們為什麼聽經聽了幾十年 都不開悟?從來沒有一念用真誠心,問題就在此地。
什麼人能得道?老實人能得道,聰明人不能得道。聰明是妄念多,點子多。老實人,痴痴呆呆的人,那種人容易開悟。所以古人有一句話 說得非常非常有道理,講「聰明反被聰明誤」,這句話幾個人懂?不是過來的人不懂。到一生都沒有成就,想想為什麼?自己太聰明了,認為什麼都懂、什麼都行,到老的時候一事無成,往生沒有把握;換句話說,還要繼續搞六道輪迴。這是什麼?聰明人幹的。其笨無比,沒有人理會的,像鍋漏匠這一類的是,這種人佔大便宜,最後一招,上上品往生。連諦閒老和尚都自嘆不如,但是他做了一件大功德,就是送他往生,幫助他成佛。鍋漏匠遇不到他,他也不能成就,遇到他,他才能成就,他成就他的功德不可思議。所以這個地方文字很簡單,意思非常之深。
下一段說,「又五大(大日經所說)」,五大是「地水火風空」。《楞嚴經》上說七大,這後頭還加兩個,見、識,地、水、火、風、空、見、識叫七大,那就說盡了。二十五圓通,前面是六識、六根、六塵、七大,合起來二十五。就是二十五個菩薩,他們從哪一個入門。門門第一,為什麼?統統能明心見性,所以說法門平等,無有高下。
不平等是我們的根性 不平等,不是法門,法門真的是平等。根性不平等,煩惱、習氣、業障,彼此不一樣。我們相信,惠明他那種傲慢的習氣、倔強的習氣、不服輸的習氣很嚴重。怎麼消掉的?一念,一念懺悔,消除。就是那麼輕的一個小包袱提不上來,這是讓他大吃一驚,這個時候把習氣就放下了。他對惠能怎麼能瞧得起,不認識字,砍柴,樵夫出身的。一個四品將軍,他能夠提的小包袱,為什麼他的小包袱到他手上提不起來?這生大慚愧心。我們要想像當時那個情景,他那時這一念 是真心懺悔,所以低頭下拜。惠能也看出來,一句話提醒他,這叫當頭一棒,一下就醒過來。這一醒過來就大徹大悟,所以拜他做老師。自己以後改了個名字,不敢叫惠字輩,這《壇經》上有記載的。所以我們要想到當時那種情景,你就瞭解怎麼在一念之下大徹大悟。這個一念之下,緣怎麼促成的?也是護法神幫助他。
文摘恭錄——二零一二淨土大經科注(第二0八集)2013/3/6馬來西亞華嚴講堂 檔名:02-040-0208
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- 文章: 5229
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
直會明上座本來面目(唐普式《宗門三關直指》)
禪宗六祖得法已,發足南下,兩月間至大庾嶺,逐後數百人來,欲奪衣缽。一僧俗姓陳名惠明,為眾先,趕及惠能。惠能擲下衣缽於石上,隱草莽中。惠明曾為四品將軍竟提掇不動。乃喚雲:“行者行者,我為法來,不為衣來。”惠能遂出。惠明禮請說法。惠能雲:“汝既為法來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說。”明良久。惠能雲:“不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目。”惠明言下大悟。
公案中,惠能在向惠明說法之前,先叫惠明攝心,勿生一念,就是叫惠明“內不起心,外不著境”。“明良久”,就是惠明經過一段時間攝心,惠能才說,“不思善,不思惡”是要惠明“停止意識活動”。“在停止意識活動時,那個是你明上座的本來面目。”
這句話中“那個是”三字一定是抄寫錯誤的。
(一)“那個是”易使人誤為問句。
(二)“那個是”使人誤認是指“不思善,不思惡”。誤認“不思”即能悟道,這就破壞了“直指人心”之路,在《妙法蓮花經》中,“大通聖智如來,身心不動經八十小劫佛法不現前”,所以不是停止意識活動,就可以“見本來面目”的,因此馮達庵大法師 將這句後半厥,改動了一下,認為原文應是“不思善,不思惡,正與麼時,直會明上座 本來面目”那就清楚明白了。
那就表明得六祖加持,直指其心,使其返照“知有”而明其本來面目,於是惠明言下大悟,這就是直指人心所得之果。
……
禪宗六祖在加持惠明開悟時,先叫他“屏息諸緣勿生一念”惠明經良久(相當長時間),收攝六根。至分別意識不行祖才再叫他“不思善,不思惡,直會其本來面目”時,才予以加持,所以惠明能言下大悟。馮法師根據自己經驗,在加持之前,先制識不行,加持才易發生效果。因此根據“先修後悟”程序,指示初學進修歷程,及其頓悟月輪顯耀覺心為止。法師從中加持,自不必說了。
禪宗六祖得法已,發足南下,兩月間至大庾嶺,逐後數百人來,欲奪衣缽。一僧俗姓陳名惠明,為眾先,趕及惠能。惠能擲下衣缽於石上,隱草莽中。惠明曾為四品將軍竟提掇不動。乃喚雲:“行者行者,我為法來,不為衣來。”惠能遂出。惠明禮請說法。惠能雲:“汝既為法來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說。”明良久。惠能雲:“不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目。”惠明言下大悟。
公案中,惠能在向惠明說法之前,先叫惠明攝心,勿生一念,就是叫惠明“內不起心,外不著境”。“明良久”,就是惠明經過一段時間攝心,惠能才說,“不思善,不思惡”是要惠明“停止意識活動”。“在停止意識活動時,那個是你明上座的本來面目。”
這句話中“那個是”三字一定是抄寫錯誤的。
(一)“那個是”易使人誤為問句。
(二)“那個是”使人誤認是指“不思善,不思惡”。誤認“不思”即能悟道,這就破壞了“直指人心”之路,在《妙法蓮花經》中,“大通聖智如來,身心不動經八十小劫佛法不現前”,所以不是停止意識活動,就可以“見本來面目”的,因此馮達庵大法師 將這句後半厥,改動了一下,認為原文應是“不思善,不思惡,正與麼時,直會明上座 本來面目”那就清楚明白了。
那就表明得六祖加持,直指其心,使其返照“知有”而明其本來面目,於是惠明言下大悟,這就是直指人心所得之果。
……
禪宗六祖在加持惠明開悟時,先叫他“屏息諸緣勿生一念”惠明經良久(相當長時間),收攝六根。至分別意識不行祖才再叫他“不思善,不思惡,直會其本來面目”時,才予以加持,所以惠明能言下大悟。馮法師根據自己經驗,在加持之前,先制識不行,加持才易發生效果。因此根據“先修後悟”程序,指示初學進修歷程,及其頓悟月輪顯耀覺心為止。法師從中加持,自不必說了。
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Re: 公案很難懂
哪個是明上座本來面目(陳載暄《禪外流雲》)
【禪宗公案】
惠明作禮雲:“望行者為我說法。”慧能雲:“汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說。”明良久,慧能雲:“不思善,不思惡,正恁麼時,哪個是明上座本來面目?”惠明言下大悟。
【靜心齋小譯】
慧能大師在承接衣缽後逃走時,在一個山嶺上,被惠明最先追到,因惠明拿不動放在道上的衣缽,因此向慧能大師作禮說:“希望行者能我為說一說五祖傳下來的法。”
慧能大師說:“你既然是為佛法而來,那麼你先要安靜下來,把一切的心思 都屏息掉,不要生出一念來,我就為你說法。”
惠明沉默了好一會。
慧能大師說:“這個時候 既不思善也不思惡,哪個是 明上座你本來就有的佛性呢?”
惠明聽了之後,立刻大徹大悟。
【禪外流雲】
最先追上慧能的惠明
惠明是弘忍大師足下的上座弟子,對於慧能繼承達摩禪法和袈裟之後,他也很不服氣,因他出家之前是一位將軍,功夫好,跑得快,最先在山嶺上追到慧能。慧能大師一看曉得跑不過這個人,乾脆不跑了,停下來,把衣缽放在道上。既然如此,就看各人緣份了。惠明看見衣缽,伸手去拿,不料怎麼也拿不動,(大概有護法神護著,就這一樁公案,也引起了不少學佛人的討論)他挺聰明的,反應也挺快,曉得自己沒有資格作祖師,他只好對慧能大師作禮說 是為求法而來的。於是慧能大師指示他 明白了自己亦無二無別的佛性。
之後,惠明讓慧能大師走了,擔心後面追到的人 趕上慧能大師,就在山嶺上守著,待大多數人追到了,惠明即指向另一條路 說往那兒跑了,慧能由此短暫脫險。
哪個最可愛
有時候我們照鏡子,越看自己越可愛,自己覺得這五官 搭配是相當完美的。因此說起來每個人都是愛自己的。但有的時候,憂傷了、失意了、受到打擊不得意了,越想越覺得自己的可厭,想自己來到這個世上根本就是一個錯誤。
總之,大多數人 都是以自我為中心的,比如像年青小夥子,衣服穿得畢挺,全身打理得整整潔潔的,姑娘女士們 化妝得漂漂亮亮、光光鮮鮮的,其實質無非都是向別人暗示 自己的帥氣自己的美麗,表明自己的吸引力和魅力。
即便是陷在熱戀當中的男女兩個人,尤其是初戀的人,看對方那簡直可愛得不得了。究其實分析下來,還是因為愛情的自私,因為我要愛、我想愛、我需要愛,對方稍稍一迎合,兩情相悅了,咋看也就咋可愛。
心比天高 命比紙薄
我們很多人,無論學識還是才幹,都慘不忍睹的,偏偏對現實又不服氣,想陞官啦、想發財啦、想漂亮而寬寬的房子啦、想車子啦,而在實際的工作和生活當中,又總是施展不開手腳,被自己低能的情商和可鄙的性格所絆住,凡事幻個想,自我陶醉、自我麻醉一下,還可以,忍不住在嘴上豪邁地說說也行,反正站著說話腰不疼,但真要實施起來,卻困難重重,就是邁不過那些坎。能力有限,此為典型的心比天高、命比紙薄。
另外一種情形呢。學佛就是要學放下、學看破、學解脫、學自在。但在現實中,看得破,放不下,又要想空,又要想啥都擁有,總是為情所困、為物所累,心為形役,看空放下心又不甘,努力打拚去掙去抓力又不逮,在矛盾重重中,陷在煩惱的苦海中無法自拔。這也是心比天高、命比紙薄,說起來,是該打板子的。
佛法曰:三世因果,一飲一啄,莫非前定。其含義說的是 今生窮通富貴壽夭,是因為自己前生所作所為的業報,富貴是你的,飛都飛不掉,沒有富貴通達的命,再怎麼掙扎都是白搭。壞有壞報,好有好報,壞的一定要受報,好的也一定要受報,因此這就是定命論之說。而另一方面,又強調,若要來生得好報,那麼從現在起就要多行善、多佈施,多為社會為他人作貢獻。此為命運的動態之說耳。
生命誠可貴
2004年,中國自殺的人數是28萬人;2005年,中國自殺的人數是35萬人;2006年,中國自殺人數接近40萬;2007年,有研究報告,中國自殺人數 可能每年達60萬人。這個數字還在遞增,有人預言,21世紀的絕症是精神病。
時代發展到如今,物質應該說是比較豐富和完善的了,但人們卻普遍沒有人生的幸福感。最近《南都週刊》刊發的一則調查式新聞 詳細描述了中國“中產階層”的各方面的焦慮,如“社會保障”的匱乏、“競爭壓力”的增加、難有“安全感”等。盡管他們有房有車。
“中產階層”尚且如此,無產和低產階層的境況 可能還要更為糟糕吧。調查之後 還分析了他們為何不幸福的主要原因:不斷追求高工資,這與個人主義、物質慾望膨脹有關,從中也折射出這個社會的症結所在——過分注重物慾的滿足,而忽略了社會公共生活 和個人的精神滿足。
誠然如是,不能滿足個人精神追求的社會,終究存在著諸多缺陷。物質主義不能解決一切問題。就以近現代不少自殺的文人 和詩人們來說,從職業上來看,他們從事的是文化工作,精神應該是豐富的,而偏偏他們卻走上了不歸之路,如外國的飲彈的海明威、服毒的茨威格、跳海的傑克倫敦,如中國的三毛、老舍、顧城、北島、海子、徐遲等眾多作家的自殺。
研究中國古文化 有一個現象,中國古文人 幾乎沒有一個走上自殺之路的,大不了他們歸隱於山林、逍遙於江湖。佛家和道家 都不約而同地強調:這個身體的軀殼 並不是你自己的,只不過是暫時借來用個幾十年,是沒有資格自殺的,自殺是要下十八層地獄 受極苦報的;儒家則強調:身體發膚,受之於父母,不能有絲毫損壞,立於危牆之下 尚且不可,自殺更是不允許。
而現在為什麼會有這麼多人自殺呢?我以為,關鍵原因是 人類要和諧地發展,還非要在傳統的東方文明和中國文化裡 汲取養料不可。尤其是中國的文人們,在“五四”運動以來,自己傳統文化的血脈可以說是斷層了的,不能吸收到深厚的本土的營養養料,一味從西方學習物質主義、學習知識實用主義,況且西方文化根本不能對中國傳統和哲學體系以任何解釋和說明,陷在這樣巨大的矛盾當中,結果精神的空虛卻越來越大,病態也越來越重。
罷了,那些也不用去分析了。
以前,有人在挽救面臨自殺的人時,教了別人一個咒語,說念給要自殺的人聽,就能有效干預事件的發生。咒語說:大千世界,自由自在,無掛無礙,要去便去,要生便生,莫找替代。
我姑妄言之。
(陳載暄《禪外流雲》禪宗公案之哪個是明上座本來面目)
【禪宗公案】
惠明作禮雲:“望行者為我說法。”慧能雲:“汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說。”明良久,慧能雲:“不思善,不思惡,正恁麼時,哪個是明上座本來面目?”惠明言下大悟。
【靜心齋小譯】
慧能大師在承接衣缽後逃走時,在一個山嶺上,被惠明最先追到,因惠明拿不動放在道上的衣缽,因此向慧能大師作禮說:“希望行者能我為說一說五祖傳下來的法。”
慧能大師說:“你既然是為佛法而來,那麼你先要安靜下來,把一切的心思 都屏息掉,不要生出一念來,我就為你說法。”
惠明沉默了好一會。
慧能大師說:“這個時候 既不思善也不思惡,哪個是 明上座你本來就有的佛性呢?”
惠明聽了之後,立刻大徹大悟。
【禪外流雲】
最先追上慧能的惠明
惠明是弘忍大師足下的上座弟子,對於慧能繼承達摩禪法和袈裟之後,他也很不服氣,因他出家之前是一位將軍,功夫好,跑得快,最先在山嶺上追到慧能。慧能大師一看曉得跑不過這個人,乾脆不跑了,停下來,把衣缽放在道上。既然如此,就看各人緣份了。惠明看見衣缽,伸手去拿,不料怎麼也拿不動,(大概有護法神護著,就這一樁公案,也引起了不少學佛人的討論)他挺聰明的,反應也挺快,曉得自己沒有資格作祖師,他只好對慧能大師作禮說 是為求法而來的。於是慧能大師指示他 明白了自己亦無二無別的佛性。
之後,惠明讓慧能大師走了,擔心後面追到的人 趕上慧能大師,就在山嶺上守著,待大多數人追到了,惠明即指向另一條路 說往那兒跑了,慧能由此短暫脫險。
哪個最可愛
有時候我們照鏡子,越看自己越可愛,自己覺得這五官 搭配是相當完美的。因此說起來每個人都是愛自己的。但有的時候,憂傷了、失意了、受到打擊不得意了,越想越覺得自己的可厭,想自己來到這個世上根本就是一個錯誤。
總之,大多數人 都是以自我為中心的,比如像年青小夥子,衣服穿得畢挺,全身打理得整整潔潔的,姑娘女士們 化妝得漂漂亮亮、光光鮮鮮的,其實質無非都是向別人暗示 自己的帥氣自己的美麗,表明自己的吸引力和魅力。
即便是陷在熱戀當中的男女兩個人,尤其是初戀的人,看對方那簡直可愛得不得了。究其實分析下來,還是因為愛情的自私,因為我要愛、我想愛、我需要愛,對方稍稍一迎合,兩情相悅了,咋看也就咋可愛。
心比天高 命比紙薄
我們很多人,無論學識還是才幹,都慘不忍睹的,偏偏對現實又不服氣,想陞官啦、想發財啦、想漂亮而寬寬的房子啦、想車子啦,而在實際的工作和生活當中,又總是施展不開手腳,被自己低能的情商和可鄙的性格所絆住,凡事幻個想,自我陶醉、自我麻醉一下,還可以,忍不住在嘴上豪邁地說說也行,反正站著說話腰不疼,但真要實施起來,卻困難重重,就是邁不過那些坎。能力有限,此為典型的心比天高、命比紙薄。
另外一種情形呢。學佛就是要學放下、學看破、學解脫、學自在。但在現實中,看得破,放不下,又要想空,又要想啥都擁有,總是為情所困、為物所累,心為形役,看空放下心又不甘,努力打拚去掙去抓力又不逮,在矛盾重重中,陷在煩惱的苦海中無法自拔。這也是心比天高、命比紙薄,說起來,是該打板子的。
佛法曰:三世因果,一飲一啄,莫非前定。其含義說的是 今生窮通富貴壽夭,是因為自己前生所作所為的業報,富貴是你的,飛都飛不掉,沒有富貴通達的命,再怎麼掙扎都是白搭。壞有壞報,好有好報,壞的一定要受報,好的也一定要受報,因此這就是定命論之說。而另一方面,又強調,若要來生得好報,那麼從現在起就要多行善、多佈施,多為社會為他人作貢獻。此為命運的動態之說耳。
生命誠可貴
2004年,中國自殺的人數是28萬人;2005年,中國自殺的人數是35萬人;2006年,中國自殺人數接近40萬;2007年,有研究報告,中國自殺人數 可能每年達60萬人。這個數字還在遞增,有人預言,21世紀的絕症是精神病。
時代發展到如今,物質應該說是比較豐富和完善的了,但人們卻普遍沒有人生的幸福感。最近《南都週刊》刊發的一則調查式新聞 詳細描述了中國“中產階層”的各方面的焦慮,如“社會保障”的匱乏、“競爭壓力”的增加、難有“安全感”等。盡管他們有房有車。
“中產階層”尚且如此,無產和低產階層的境況 可能還要更為糟糕吧。調查之後 還分析了他們為何不幸福的主要原因:不斷追求高工資,這與個人主義、物質慾望膨脹有關,從中也折射出這個社會的症結所在——過分注重物慾的滿足,而忽略了社會公共生活 和個人的精神滿足。
誠然如是,不能滿足個人精神追求的社會,終究存在著諸多缺陷。物質主義不能解決一切問題。就以近現代不少自殺的文人 和詩人們來說,從職業上來看,他們從事的是文化工作,精神應該是豐富的,而偏偏他們卻走上了不歸之路,如外國的飲彈的海明威、服毒的茨威格、跳海的傑克倫敦,如中國的三毛、老舍、顧城、北島、海子、徐遲等眾多作家的自殺。
研究中國古文化 有一個現象,中國古文人 幾乎沒有一個走上自殺之路的,大不了他們歸隱於山林、逍遙於江湖。佛家和道家 都不約而同地強調:這個身體的軀殼 並不是你自己的,只不過是暫時借來用個幾十年,是沒有資格自殺的,自殺是要下十八層地獄 受極苦報的;儒家則強調:身體發膚,受之於父母,不能有絲毫損壞,立於危牆之下 尚且不可,自殺更是不允許。
而現在為什麼會有這麼多人自殺呢?我以為,關鍵原因是 人類要和諧地發展,還非要在傳統的東方文明和中國文化裡 汲取養料不可。尤其是中國的文人們,在“五四”運動以來,自己傳統文化的血脈可以說是斷層了的,不能吸收到深厚的本土的營養養料,一味從西方學習物質主義、學習知識實用主義,況且西方文化根本不能對中國傳統和哲學體系以任何解釋和說明,陷在這樣巨大的矛盾當中,結果精神的空虛卻越來越大,病態也越來越重。
罷了,那些也不用去分析了。
以前,有人在挽救面臨自殺的人時,教了別人一個咒語,說念給要自殺的人聽,就能有效干預事件的發生。咒語說:大千世界,自由自在,無掛無礙,要去便去,要生便生,莫找替代。
我姑妄言之。
(陳載暄《禪外流雲》禪宗公案之哪個是明上座本來面目)
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Re: 公案很難懂
世尊先破妄的時候,他把見精都破了,破妄的時候,告訴你十層顯見的時候 一層一層的破,你這個能夠看的不是你的眼睛啊,看見的東西一層一層破,破到後來是見精,是你能見的精華。
但是到最後第十層顯見的時候,見見之時,見非是見,見猶離見,那麼你知道 你知道見,見到所見的東西,不是那個見,連這個見精 都要去掉。
見見之時,見非是見,這一個見,你看到你能夠看到的,這就是見精。
你能看到的這個見精 不是那個從本性出來的那個見。
這是我們剛剛結束的見大,如來藏妙真如性。
見猶離見,能見的見精 都要離開,見不可及,不是我們能見的東西,不是明心見性的那個見。
但是到最後第十層顯見的時候,見見之時,見非是見,見猶離見,那麼你知道 你知道見,見到所見的東西,不是那個見,連這個見精 都要去掉。
見見之時,見非是見,這一個見,你看到你能夠看到的,這就是見精。
你能看到的這個見精 不是那個從本性出來的那個見。
這是我們剛剛結束的見大,如來藏妙真如性。
見猶離見,能見的見精 都要離開,見不可及,不是我們能見的東西,不是明心見性的那個見。
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Re: 公案很難懂
我們迷的時候,完全被色受想行識 這五蘊罩得死死的,罩得牢牢的,於是把本來妙明的法性身 完全遮蓋住了。
我們學佛 不是說一定要跑到極樂世界去,那是個小事。
我們學佛是學覺啊,佛者覺了,覺什麼東西啊?
覺的時候我就可以悟了,真正悟了以後 才知道我這個心 周遍法界。
所以杜順和尚 給華嚴做的懸賦頌,
世人欲識真空理,身內真如還遍外。
情與無情共一體,處處皆同真法界,
哪一個不是它?我身子,我瞭解的佛法,他也知道,所有有情跟無情 都是一個,我跟你有什麼不同?
能夠這樣的話,鬱鬱黃花無非般若,青青翠竹具是法身。
說這十六個字 的也是悟了以後的證量。
十世沒有一個不是它,都是它出來了的,於是我們知道 我們這個心 周遍法界。
我們學佛 不是說一定要跑到極樂世界去,那是個小事。
我們學佛是學覺啊,佛者覺了,覺什麼東西啊?
覺的時候我就可以悟了,真正悟了以後 才知道我這個心 周遍法界。
所以杜順和尚 給華嚴做的懸賦頌,
世人欲識真空理,身內真如還遍外。
情與無情共一體,處處皆同真法界,
哪一個不是它?我身子,我瞭解的佛法,他也知道,所有有情跟無情 都是一個,我跟你有什麼不同?
能夠這樣的話,鬱鬱黃花無非般若,青青翠竹具是法身。
說這十六個字 的也是悟了以後的證量。
十世沒有一個不是它,都是它出來了的,於是我們知道 我們這個心 周遍法界。