如何如如不動？

[恆不住]

一切有為法如夢幻泡影。
所以，知幻即離，如如不動，不取於夢中相。

知.離.不取
與已知.故直接不受.不著有無差別?...

夢中的種種差別
而在你醒過來之後，你還會執著嗎？還會造成你的罣礙嗎？

夢中明明有六趣，覺後空空無大千。

不是覺悟後，就沒有六趣與大千世界
而是大千與六趣，猶如夢中事而不再執著

善說也
有所得非無，猶如夢中事而不再執著
譬如佛果報身、化身。
故說：有所得即無所得。

反之若堅持決定：沒有[有所得]。
此人即是持斷見
終不成佛道。

「若堅持決定：沒有[有所得]，此人即是持斷見，終不成佛道」？？

你恆不住謗佛！謗法！屢勸不聽，下三濫的東西，學甚麼佛法？！

《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。

你確實是斷見邪人也
《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。
如來見法真實如，實無法可見，無無所得可住
怎說呢？
如來無所住無所不柱也

《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。

瞎了你的眼！你恆不住毀謗的是【一切諸佛如來】！！

瞎了你的眼！
你一直以不了義經來毀謗佛了義
你敢說甚麼[決定無所得]！
回去包尿布吧！

[Viirya]

爬走跑跳越
飛簷走壁需真功夫

[周善為]

一切有為法如夢幻泡影。
所以，知幻即離，如如不動，不取於夢中相。

知.離.不取
與已知.故直接不受.不著有無差別?...

夢中的種種差別
而在你醒過來之後，你還會執著嗎？還會造成你的罣礙嗎？

夢中明明有六趣，覺後空空無大千。

不是覺悟後，就沒有六趣與大千世界
而是大千與六趣，猶如夢中事而不再執著

善說也
有所得非無，猶如夢中事而不再執著
譬如佛果報身、化身。
故說：有所得即無所得。

反之若堅持決定：沒有[有所得]。
此人即是持斷見
終不成佛道。

「若堅持決定：沒有[有所得]，此人即是持斷見，終不成佛道」？？

你恆不住謗佛！謗法！屢勸不聽，下三濫的東西，學甚麼佛法？！

《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。

你確實是斷見邪人也
《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。
如來見法真實如，實無法可見，無無所得可住
怎說呢？
如來無所住無所不柱也

《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。

瞎了你的眼！你恆不住毀謗的是【一切諸佛如來】！！

瞎了你的眼！
你一直以不了義經來毀謗佛了義
你敢說甚麼[決定無所得]！
回去包尿布吧！

《金剛般若波鑼蜜經》「如來在然燈佛所，於法實無所得。」

《金剛經》是不了義經？？你這個睜眼說瞎話的下三濫！！

[恆不住]

一切有為法如夢幻泡影。
所以，知幻即離，如如不動，不取於夢中相。

知.離.不取
與已知.故直接不受.不著有無差別?...

夢中的種種差別
而在你醒過來之後，你還會執著嗎？還會造成你的罣礙嗎？

夢中明明有六趣，覺後空空無大千。

不是覺悟後，就沒有六趣與大千世界
而是大千與六趣，猶如夢中事而不再執著

善說也
有所得非無，猶如夢中事而不再執著
譬如佛果報身、化身。
故說：有所得即無所得。

反之若堅持決定：沒有[有所得]。
此人即是持斷見
終不成佛道。

「若堅持決定：沒有[有所得]，此人即是持斷見，終不成佛道」？？

你恆不住謗佛！謗法！屢勸不聽，下三濫的東西，學甚麼佛法？！

《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。

你確實是斷見邪人也
《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。
如來見法真實如，實無法可見，無無所得可住
怎說呢？
如來無所住無所不柱也

《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。

瞎了你的眼！你恆不住毀謗的是【一切諸佛如來】！！

瞎了你的眼！
你一直以不了義經來毀謗佛了義
你敢說甚麼[決定無所得]！
回去包尿布吧！

《金剛般若波鑼蜜經》「如來在然燈佛所，於法實無所得。」

《金剛經》是不了義經？？你這個睜眼說瞎話的下三濫！！

你堅持：[決定無所得]的斷見，決定不能成佛。
周兄說：[你這個睜眼說瞎話的下三濫！！]
怎說呢？
因為沒有[有所得]，你就決定成就不了如來一切智
如來一切智
你懂嗎？

大方等大集經
「善男子！不可說智即一切智。善男子！我今問汝，隨汝意答。於意云何？我得如來一切智時，有所得不？」
地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。我等當遠離如是二邊，說於中道。」思惟是已，白佛言：「世尊！如是義者，亦有亦無。世尊！若不出滅、無數無量、非明非闇，即是佛智。」

[周善為]

一切有為法如夢幻泡影。
所以，知幻即離，如如不動，不取於夢中相。

知.離.不取
與已知.故直接不受.不著有無差別?...

夢中的種種差別
而在你醒過來之後，你還會執著嗎？還會造成你的罣礙嗎？

夢中明明有六趣，覺後空空無大千。

不是覺悟後，就沒有六趣與大千世界
而是大千與六趣，猶如夢中事而不再執著

善說也
有所得非無，猶如夢中事而不再執著
譬如佛果報身、化身。
故說：有所得即無所得。

反之若堅持決定：沒有[有所得]。
此人即是持斷見
終不成佛道。

「若堅持決定：沒有[有所得]，此人即是持斷見，終不成佛道」？？

你恆不住謗佛！謗法！屢勸不聽，下三濫的東西，學甚麼佛法？！

《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。

你確實是斷見邪人也
《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。
如來見法真實如，實無法可見，無無所得可住
怎說呢？
如來無所住無所不柱也

《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。

瞎了你的眼！你恆不住毀謗的是【一切諸佛如來】！！

瞎了你的眼！
你一直以不了義經來毀謗佛了義
你敢說甚麼[決定無所得]！
回去包尿布吧！

《金剛般若波鑼蜜經》「如來在然燈佛所，於法實無所得。」

《金剛經》是不了義經？？你這個睜眼說瞎話的下三濫！！

你堅持：[決定無所得]的斷見，決定不能成佛。
周兄說：[你這個睜眼說瞎話的下三濫！！]
怎說呢？
因為沒有[有所得]，你就決定成就不了如來一切智
如來一切智
你懂嗎？

大方等大集經
「善男子！不可說智即一切智。善男子！我今問汝，隨汝意答。於意云何？我得如來一切智時，有所得不？」
地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。我等當遠離如是二邊，說於中道。」思惟是已，白佛言：「世尊！如是義者，亦有亦無。世尊！若不出滅、無數無量、非明非闇，即是佛智。」

你恆不住這幾句話就留在這裡，謗《般若經》的後果你自己去查一查！

[周善為]

《金剛般若波羅蜜經》

[0751a16] 「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」

[0751a18] 「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

[0751a19] 佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我受記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。」

[恆不住]

一切有為法如夢幻泡影。
所以，知幻即離，如如不動，不取於夢中相。

知.離.不取
與已知.故直接不受.不著有無差別?...

夢中的種種差別
而在你醒過來之後，你還會執著嗎？還會造成你的罣礙嗎？

夢中明明有六趣，覺後空空無大千。

不是覺悟後，就沒有六趣與大千世界
而是大千與六趣，猶如夢中事而不再執著

善說也
有所得非無，猶如夢中事而不再執著
譬如佛果報身、化身。
故說：有所得即無所得。

反之若堅持決定：沒有[有所得]。
此人即是持斷見
終不成佛道。

「若堅持決定：沒有[有所得]，此人即是持斷見，終不成佛道」？？

你恆不住謗佛！謗法！屢勸不聽，下三濫的東西，學甚麼佛法？！

《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。

你確實是斷見邪人也
《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。
如來見法真實如，實無法可見，無無所得可住
怎說呢？
如來無所住無所不柱也

《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。

瞎了你的眼！你恆不住毀謗的是【一切諸佛如來】！！

瞎了你的眼！
你一直以不了義經來毀謗佛了義
你敢說甚麼[決定無所得]！
回去包尿布吧！

《金剛般若波鑼蜜經》「如來在然燈佛所，於法實無所得。」

《金剛經》是不了義經？？你這個睜眼說瞎話的下三濫！！

你堅持：[決定無所得]的斷見，決定不能成佛。
周兄說：[你這個睜眼說瞎話的下三濫！！]
怎說呢？
因為沒有[有所得]，你就決定成就不了如來一切智
如來一切智
你懂嗎？

大方等大集經
「善男子！不可說智即一切智。善男子！我今問汝，隨汝意答。於意云何？我得如來一切智時，有所得不？」
地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。我等當遠離如是二邊，說於中道。」思惟是已，白佛言：「世尊！如是義者，亦有亦無。世尊！若不出滅、無數無量、非明非闇，即是佛智。」

你恆不住這幾句話就留在這裡，謗《般若經》的後果你自己去查一查！

是你誤解《般若經》
是自己空過頭了啦！
甚麼決定[無所得]？
若決定無所得，佛菩薩為什麼要渡眾生成就：成所作智呢？
佛的[因果報身]從那裏來呀？！
自己想去吧
不要一動口就喜罵人，還作人身攻擊
若你是學佛人不相樣不好啦

[東正]

金剛經中
文字部分分成兩個共四種類思維。

首先分為佛、阿羅漢
再分佛問、佛說、阿羅漢意、阿羅漢說

佛說的部分為實
佛問的部分為非實
阿羅漢意部分為方便
阿羅漢說部分三乘方便

譬如

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
（三乘）


佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。
（信心為實）

「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」（非實）

須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說。

何以故？
如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。（方便）

所以者何？

一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」（三乘）

「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」
（實）

==
是故經文層次
思維討論時
不應三乘蓋過方便

不應方便蓋非實

不應非實蓋實

[恆不住]

金剛經中
文字部分分成兩個共四種類思維。

首先分為佛、阿羅漢
再分佛問、佛說、阿羅漢意、阿羅漢說

佛說的部分為實
佛問的部分為非實
阿羅漢意部分為方便
阿羅漢說部分三乘方便

譬如

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
（三乘）


佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。
（信心為實）

「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」（非實）

須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說。

何以故？
如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。（方便）

所以者何？

一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」（三乘）

「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」
（實）

東兄法安
個人認為要看佛當時說法的法義是在說甚麼？
不是叫我們說文解字，
譬如：
經云：[如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。（方便）
所以者何？
一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」]
這個意思是說，叫我們不要妄執如來所說的法
但我們要照如來所說法義，是否能修行達到聖賢
那麼你若達到聖賢
就是都是以無為法為體，而有為差別法。

[寂照世間]

一切有為法如夢幻泡影。
所以，知幻即離，如如不動，不取於夢中相。

知.離.不取
與已知.故直接不受.不著有無差別?...

夢中的種種差別
而在你醒過來之後，你還會執著嗎？還會造成你的罣礙嗎？

夢中明明有六趣，覺後空空無大千。

不是覺悟後，就沒有六趣與大千世界
而是大千與六趣，猶如夢中事而不再執著

善說也
有所得非無，猶如夢中事而不再執著
譬如佛果報身、化身。
故說：有所得即無所得。

反之若堅持決定：沒有[有所得]。
此人即是持斷見
終不成佛道。

「若堅持決定：沒有[有所得]，此人即是持斷見，終不成佛道」？？

你恆不住謗佛！謗法！屢勸不聽，下三濫的東西，學甚麼佛法？！

《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。

你確實是斷見邪人也
《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。
如來見法真實如，實無法可見，無無所得可住
怎說呢？
如來無所住無所不住也

不必如此嚴肅，他只是初學者。
周善為，之前還不知道般若波羅蜜在佛法中的地位。