所謂【般若波羅蜜】，即【平等觀、不二觀】

[周善為]

哈哈
周說：「你這個睜眼說瞎話的下三濫！！」
似乎心中很硬了啦

有興趣知此人在台壇之化名。

照計如在台壇有經歷有磨練，心胸不會這麽狹，待人語氣不會那麽硬。

記得當年曼殊初期也很硬，但後來待人寬容得多了。

周老師啊～～

現在。。。我覺得還可以啦～～

二楞子大徳

破口大罵是無可奈何之下的權宜之計，必須讓他們清楚知道紅線在哪裡，否則永遠不能好好溝通、討論法義。只要他們敢胡言亂語踩紅線，周某人沒有甚麼不敢罵的，下次就是三字經問候他家十八代老祖宗，讓他們自己選擇，看是要恪遵經證，好好論義，還是要周某人不擇手段，破口大罵。

[周善為]

所謂【般若波羅蜜】者，即【平等觀、不二觀】也。

如《六祖壇經》說，「度此岸到彼岸之智慧」，即是【般若波羅蜜】。故，【般若波羅蜜】實為過度到彼岸之手段工具、功能作用，而非彼岸。所以說，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的。妄想若滅，智慧亦滅，所以《般若波羅蜜多心經》才說【無智亦無得】。《洞山五位頌》才說：「兼中到，不落有無誰敢和；人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。」

如《首楞嚴經》所說「無始生死根本」，即眾生妄執二邊實有之此岸；又說「無始菩提涅槃元清淨體」，即超越二邊實有妄想下，所到【平等、不二】之彼岸也。如《六祖壇經》曰：「二法不是佛法，佛法是不二法。」而做為學人證悟標的之名相如：涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等，皆【平等、不二】之所標也。

如《入楞伽經卷三》曰：「一切法空、不生、無體、【不二】相，入於諸佛如來所說修多羅中，凡諸法門皆說此義。」故，所謂【般若波羅蜜】者，即證悟佛教教理核心之【平等觀、不二觀】也。涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等，即表佛教教理核心，而為學人求證標的，【般若波羅蜜】、【平等觀、不二觀】則為證悟上述標的之工具、途徑，所謂「獨一靜處，專精禪思」之思惟模式，今人則謂之邏輯論證方式也。

諸君當知，一切大乘經典皆以【平等、不二】法義貫穿全經，但未必以【般若波羅蜜】立說，此等經典多不勝舉，諸君不妨自行檢索。如《首楞嚴經》即不說【般若波羅蜜】，如《解深密經》亦不說【般若波羅蜜】，而說【平等、不二】，如下。

《解深密經序品第一》【不二現行】趣無相法，住於佛住逮得一切佛平等性到無障處，不可轉法所行無礙，其所成立不可思議，遊於三世【平等法性】，其身流布一切世界，於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩正所求智，【得佛無二】住勝彼岸不相間雜，如來解脫妙智究竟證無中邊，【佛地平等】極於法界，盡虛空性窮未來際。

《首楞嚴經卷九》阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈諸有為相。妄想受生，妄想隨業，于妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虛妄，更無根緒。阿難！此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺盜淫故。反此三種，又則出生無殺盜淫。有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂，【有無二無，無二亦滅】。尚無不殺不偷不淫，云何更隨殺盜淫事？

綜上可知，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的，而係「獨靜禪思、捨離心相」時之思維模式，否則受持大多數不說【般若波羅蜜】的經典，那些學人即應無從見性悟道，但事實顯然並非如此。如《雜阿含經》雖不說【般若波羅蜜】，證聲聞乘阿羅漢、證大乘法身菩薩者，卻大有人在。

又如《六祖壇經》本身，許多受持《法華》、《涅槃》、《楞伽》、《維摩》等經的學人，因為六祖點撥而悟道時，雙方對話之中，壓根不曾觸及【般若波羅蜜】，或是諸《般若經》經文。《六祖壇經》裡，這些登錄在冊的，見性悟道的嗣法弟子當中，甚至無有一人係受持諸《般若經》者。

周兄說：

所謂【般若波羅蜜】者，即【平等觀、不二觀】也。

如《六祖壇經》說，「度此岸到彼岸之智慧」，即是【般若波羅蜜】。故，【般若波羅蜜】實為過度到彼岸之手段工具、功能作用，而非彼岸。所以說，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的。妄想若滅，智慧亦滅，所以《般若波羅蜜多心經》才說【無智亦無得】。《洞山五位頌》才說：「兼中到，不落有無誰敢和；人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。」

看看紅字你寫的話能聽嗎？

怎說呢？
菩薩六度萬行
五度為盲，般若為眼
請問要成就佛道，
你如何說所以說甚麼：[，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的。]。
若如你說學人不是應證悟標的。
那不就像你說的【瞎了你的眼】嘛！

雖人模人樣可惜猴子穿衣啦！

《金剛般若波鑼蜜經》「如來在然燈佛所，於法實無所得。」

《金剛經》是不了義經？？你這個睜眼說瞎話的下三濫！！

所以你說決定「無所得」？
周說：「你這個睜眼說瞎話的下三濫！！」

若沒有[有所得]，
請問如來的[成所作智]，能成就嗎？

又《金剛般若波鑼蜜經》「如來在然燈佛所，於法實無所得。」
如來是自悟自證聖智，
當然不是在然燈佛處所得。

周某人罵你恆不住下三濫很難聽嗎？聽聽佛是怎麼罵你們這種謗法人的！

1〉T0220 大般若波羅蜜多經卷181

舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名破正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚】。若有信用破法者言，亦受如前所說大苦。

2〉T0220 大般若波羅蜜多經卷435

舍利子！諸有謗毀甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如潰糞聚】。若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。

3〉T0220 大般若波羅蜜多經卷506

舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如臭爛糞】。若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。

4〉T0220 大般若波羅蜜多經卷544

舍利子！諸有毀謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑闇類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚】。諸有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。」

5〉T0220 大般若波羅蜜多經卷559

舍利子！害正法者【墮黑闇類，如臭爛糞，如穢蝸螺，如癩病人，甚可厭惡】。諸有信用害法者言，亦受如前所說大苦。」

6〉T0220 大般若波羅蜜多經卷583

有菩薩退菩提心，當知彼先自稱菩薩非真菩薩，【是增上慢污菩薩眾，如穢蝸螺污澄清水】不堪飲用。」

[周善為]

敬告“恆不住”、“妙吉祥如意”等謗法人、破法人、壞正法人、害正法人

周某人破口大罵是無可奈何之下的權宜之計，必須讓爾等清楚知道紅線在哪裡，否則永遠不能好好溝通、討論法義。只要爾等敢於胡言亂語踩紅線，周某人沒有甚麼不敢罵的，下次就是三字經問候你家十八代老祖宗。看是要恪遵經證，好好論義，還是要周某人不擇手段，破口大罵，汝等自己選擇。

[寂照世間]

又如《六祖壇經》本身，許多受持《法華》、《涅槃》、《楞伽》、《維摩》等經的學人，因為六祖點撥而悟道時，雙方對話之中，壓根不曾觸及【般若波羅蜜】，或是諸《般若經》經文。《六祖壇經》裡，這些登錄在冊的，見性悟道的嗣法弟子當中，甚至無有一人係受持諸《般若經》者。

《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》 一卷

兼受無相戒弘法弟子 法海集記

惠能大師。於大梵寺講堂中昇高座。說摩訶般若波羅蜜法。受無相戒。其時座下僧尼道俗一萬餘人。韶州刺史等據及諸官寮三十餘人。儒士餘人。同請大師。說摩訶般若波羅蜜法。刺史遂令門人僧法海集記。流行後代。與學道者承此宗旨。遞相傳授。有所於約以為稟承。說此壇經。

能大師言。善知識。淨心念摩訶般若波羅蜜法。大師不語自淨心神。良久乃言。
善知識淨聽。惠能慈父。本官范陽。左降遷流南新州百姓。惠能幼小。父小早亡。老母孤遺移來海。艱辛貧乏。於市買柴。忽有一客買柴。遂領惠能至於官店。客將柴去。惠能得錢。却向門前。忽見一客讀金剛經。惠能一聞心名便悟。乃聞客曰。從何處來持此經典。客答曰。我於蘄州黃梅懸東憑墓山。禮拜五祖弘忍和尚。見令在彼門人有千餘眾。我於彼聽。見大師勸道俗但持金剛經一卷。即得見性直了成佛。惠能聞說。宿業有緣。便即辭親。往黃梅憑墓山。禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問惠能曰。汝何方人。來此山禮拜吾。汝今向吾邊。復求何物。惠能答曰。弟子是領南人。新州百姓。今故遠來禮拜和尚。不求餘物。唯求佛法作。大師遂責惠能曰。汝是領南人。又是獦獠。若為堪作佛。惠能答曰。人即有南北。佛性即無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。大師欲更共議。見左右在傍邊。大師更不言。遂發遣惠能。令隨眾作務。時有一行者。遂差惠能於碓坊。踏碓八个餘月。
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你要不要去檢察一下眼睛？

[周善為]

又如《六祖壇經》本身，許多受持《法華》、《涅槃》、《楞伽》、《維摩》等經的學人，因為六祖點撥而悟道時，雙方對話之中，壓根不曾觸及【般若波羅蜜】，或是諸《般若經》經文。《六祖壇經》裡，這些登錄在冊的，見性悟道的嗣法弟子當中，甚至無有一人係受持諸《般若經》者。

《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》 一卷

兼受無相戒弘法弟子 法海集記

惠能大師。於大梵寺講堂中昇高座。說摩訶般若波羅蜜法。受無相戒。其時座下僧尼道俗一萬餘人。韶州刺史等據及諸官寮三十餘人。儒士餘人。同請大師。說摩訶般若波羅蜜法。刺史遂令門人僧法海集記。流行後代。與學道者承此宗旨。遞相傳授。有所於約以為稟承。說此壇經。

能大師言。善知識。淨心念摩訶般若波羅蜜法。大師不語自淨心神。良久乃言。
善知識淨聽。惠能慈父。本官范陽。左降遷流南新州百姓。惠能幼小。父小早亡。老母孤遺移來海。艱辛貧乏。於市買柴。忽有一客買柴。遂領惠能至於官店。客將柴去。惠能得錢。却向門前。忽見一客讀金剛經。惠能一聞心名便悟。乃聞客曰。從何處來持此經典。客答曰。我於蘄州黃梅懸東憑墓山。禮拜五祖弘忍和尚。見令在彼門人有千餘眾。我於彼聽。見大師勸道俗但持金剛經一卷。即得見性直了成佛。惠能聞說。宿業有緣。便即辭親。往黃梅憑墓山。禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問惠能曰。汝何方人。來此山禮拜吾。汝今向吾邊。復求何物。惠能答曰。弟子是領南人。新州百姓。今故遠來禮拜和尚。不求餘物。唯求佛法作。大師遂責惠能曰。汝是領南人。又是獦獠。若為堪作佛。惠能答曰。人即有南北。佛性即無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。大師欲更共議。見左右在傍邊。大師更不言。遂發遣惠能。令隨眾作務。時有一行者。遂差惠能於碓坊。踏碓八个餘月。
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你要不要去檢察一下眼睛？

你寂照世間看不懂本題題目嗎？所謂【般若波羅蜜】，即【平等觀、不二觀】。本人何時何處曾經反對【般若波羅蜜】？

如《入楞伽經卷三》曰：「一切法空、不生、無體、【不二】相，入於諸佛如來所說修多羅中，凡諸法門皆說此義。」故，所謂【般若波羅蜜】者，即證悟佛教教理核心之【平等觀、不二觀】也。涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等，即表佛教教理核心，而為學人求證標的，【般若波羅蜜】、【平等觀、不二觀】則為證悟上述標的之工具、途徑，所謂「獨一靜處，專精禪思」之思惟模式，今人則謂之邏輯論證方式也。

以上所述，係本人題目之下的論證內容，你寂照世間視而不見，是吧？

[周善為]

《六祖壇經》文字直白，但是法義甚深難會。

《六祖大師法寶壇經》

僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經》。約千餘遍，而不會三身四智。禮師求解其義，師曰：「三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。【若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即明四智菩提】。聽吾偈曰：

【自性具三身，發明成四智】，
不離見聞緣， 超然登佛地。
吾今為汝說， 諦信永無迷，
莫學馳求者， 終日說菩提。

通再啟曰：「四智之義，可得聞乎？」師曰：「既會三身，便明四智。何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。」復說偈曰：

大圓鏡智性清淨， 平等性智心無病，
妙觀察智見非功， 成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉， 【但用名言無實性】，
若於轉處不留情， 繁興永處那伽定。

(如上轉識為智也。教中云，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名而不轉其體也)。

通頓悟性智，遂呈偈曰：

三身元我體， 四智本心明，
身智融無礙， 應物任隨形。
起修皆妄動， 守住匪真精，
妙旨因師曉，【終亡染污名】。
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按：【若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即明四智菩提】者，學人首須證悟真如自性，始了【三身無有自性】，唯是假名施設。在此前提下，【即明四智菩提】亦屬隨緣應用之【名言】假立，亦【無實性】，不可執有。

所言【但用名言無實性】者，即指【四智菩提】大圓境智等名，緣聚則生，緣散即滅，亦屬生滅法，可用不可執也。【自性具三身， 發明成四智】者，三身尚且無有自性，根據三身而假立之【四智菩提】，當然亦無自性，所以智通悟道偈末乃曰【終亡染污名】。

如是智通所悟，始契《壇經》經初六祖所說：「若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地」。如永嘉《證道歌》乃曰：「不見一法即如來，方得名為觀自在。」如《金剛般若波羅蜜經》乃曰：「法尚應捨，何況非法！」故知，六祖所說：「一剎那間，妄念俱滅」者，凡夫位上的三身、四智、般若、真如等，俱屬妄念，皆不可得！

[cyc320]

金剛經

復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布
施。須菩提。菩薩應如是布施不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思
量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下
虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施福德。亦復如是不可思量。須菩
提。菩薩但應如所教住

[周善為]

據《大般若波羅蜜多經卷53》，【無所得】實為【般若波羅蜜】之本質、【菩薩摩訶薩大乘相】、【十地菩薩從一地趣一地】之方便與心要。

[恆不住]

據《大般若波羅蜜多經卷53》，【無所得】實為【般若波羅蜜】之本質、【菩薩摩訶薩大乘相】、【十地菩薩從一地趣一地】之方便與心要。

【般若波羅蜜】實無本質叫【無所得】。
怎說呢？
一切法無自性故。

[周善為]

據《大般若波羅蜜多經卷53》，【無所得】實為【般若波羅蜜】之本質、【菩薩摩訶薩大乘相】、【十地菩薩從一地趣一地】之方便與心要。

【般若波羅蜜】實無本質叫【無所得】。
怎說呢？
一切法無自性故。

【般若波羅蜜】實無本質叫【無所得】？？您這正是斷滅見。