“意生身”的問題！！

[cyc320]

大梵天王問佛決疑經 月輪品
布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。戒律度者。法儀性用。轉邪 惡心。堅固自己。保持眾生。堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾 生。精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾。靜慮度者。大智慧用。轄生放逸心。接取自己。接取眾生。智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹 眾生。方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。誓願度者。仁 勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自 己。任住眾生。知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。所作智者。 應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛 自己。成佛眾生。平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。大圓智 者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。法界智者。法身覺德。轉無明識。 成佛自己。成佛眾生。覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。是十五道。元來性 具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便。 說示始終。凡夫性者。雖有不現。猶如晦月。有輪無覺。初發心者。始見性體。猶如 朔月。現一分光。作修行人。智妄供有。猶如弦月半白半黑。聖者性者。智見修滿。 猶如望月圓輪滿光。

[黃竹]

有興趣的弟子，可以先師從有經驗的阿闍梨，

從基本的初禪，開始學起。

萬事起頭難，耐得住，就有機會

前些時，犀牛你問如何修至非想非非想天處？

或告知你，非想非非想，即是諸想非想。諸想非想，便是諸相非相。

當想陰盡時，便於行陰區宇上見此不斷不常法性。執著想相有則成想陰，即想陰源出於此法性。

順帶講一下恐懼，一個人的傲慢與偏見，是可覆蓋其內心的恐懼。當遠離傲慢與偏見，對自內心升起的恐懼，感覺自然越來越強烈。其人也越發謙卑。

以世俗語來說，初生之犢不畏虎，那是不知危險。恐懼，是因內裡知自所處是危地，是火宅。

克服恐懼，並不能以妄想覆蓋(反其道而行，經典例子，如拿坡倫，如希特拉，自卑變自大)。而是要遠離諸火宅，超越再超越，至大無畏。而超越歷程上之謙卑，並不是能引發自大感的自卑感。

[恆不住]

菩薩能自在出入三昧時，能生意生身。
在於進入當要〈斷〉受陰，至受陰〈盡〉時，始能發意生身。

《楞嚴經》云：

「 阿難，彼善男子修三摩提，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就。從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，此則名為想陰區宇。」

 《首楞嚴經直指》云：

「 色為身礙，受為心礙。二陰已盡，自能任心出入，不為形累。雖未漏盡，而能即此凡身，歷菩薩六十聖位，得意生身也。此自圓根發明，入三摩地，得受陰破。不同未發明者，則下陰未盡，魔事更夥也。熟寐寱言，此喻想陰所覆。日中為想，夜裏成夢，即設喻中，亦自有所表也。此概喻想陰未破，在發明圓根，即想陰未盡，亦必不能為障。不寐人指已證極果者，咸悟其語，謂不以為謬也。 」

是的
方便說這就是：修到身心分離了！
有人說出陽神或出陰神
有修行人叫做：色空了啦。
經云[生因識有，滅從色除，第一步也

所言「得意生身。隨往無礙」者，依您恆大徳之意，解作「出陽神或出陰神」？您是外道喔！

周兄看貼文
自不反觀看看
訓人永不忘心
不妙啊

[恆不住]

大梵天王問佛決疑經 月輪品
布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。戒律度者。法儀性用。轉邪 惡心。堅固自己。保持眾生。堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾 生。精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾。靜慮度者。大智慧用。轄生放逸心。接取自己。接取眾生。智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹 眾生。方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。誓願度者。仁 勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自 己。任住眾生。知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。所作智者。 應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛 自己。成佛眾生。平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。大圓智 者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。法界智者。法身覺德。轉無明識。 成佛自己。成佛眾生。覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。是十五道。元來性 具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便。 說示始終。凡夫性者。雖有不現。猶如晦月。有輪無覺。初發心者。始見性體。猶如 朔月。現一分光。作修行人。智妄供有。猶如弦月半白半黑。聖者性者。智見修滿。 猶如望月圓輪滿光。

C 兄法安
大哉佛說
[是名如來法界體智。是十五道。元來性 具。是名心性。是名佛性。]
這就是[無所得無所不得]的 一切智智。
怎說呢？
佛說：元來性具。
本性就具有了啦！
當然一切法不可得而得

[Viirya]

需有大願如觀世音菩薩
千處祈求千處應 苦海常做渡人舟

[無相不相]

頂禮 .. .

[次草]

非想非非想
對其下界是無想
對其上界是有想
想之細微，非下界能測
上界能知之
這些都還在生滅之中
生滅怎麽能用諸相非相與之連結
諸相非相是超越世出世間
凡夫特別喜歡連連看
不是將究竟涅槃連成偏空涅槃
就是將生滅連成不生滅
這種能力如果能用在煩惱的解脫有多棒
只是天不從人願
煩惱照煩惱
貪嗔癡依舊
論壇倒成了競癡場
人各有志
自覺心念早不流行
不帶重癡
好像趕不上流行
學癡也能無師自通
看攏無

[無相不相]

可能已經解脫了癡心妄想在地球的凡夫真的很難沒有 . ..

非想非非想 跟 意生身 好像沒太多的相關

請 版主 直接入涅槃解脫不更好 .. .

[漫步的犀牛]

有興趣的弟子，可以先師從有經驗的阿闍梨，

從基本的初禪，開始學起。

萬事起頭難，耐得住，就有機會

前些時，犀牛你問如何修至非想非非想天處？

或告知你，非想非非想，即是諸想非想。諸想非想，便是諸相非相。

當想陰盡時，便於行陰區宇上見此不斷不常法性。執著想相有則成想陰，即想陰源出於此法性。

....

黃學友，

感謝提出關於非想非非想的解釋； 但是，那不是犀牛問題的重點 !

犀牛提出的問題，重點在於......

如何從 "無所有處"，輾轉增上到 "非想非非想處" ?

舉例 :

當學友在無所有處之時，要如何做、做些甚麼；才能順利突破到非想非非想處。

好比 ~

1.自己在無所有處時，思惟當際內心的狀態，認為應該還有更加寧靜、深層的禪境...

2.現在的無所有處，如癰、如瘡、如膿...

3.將所緣，轉到無所有處當際~心的狀態...

4.提起如理作意，作意 寂靜、再寂靜、更寂靜...

5.直到超越 "無所有處" 當下 "空無的想法、概念" ...

6.一旦超越，即是到達 "非想非非想處"。

犀牛需要的是這樣的實務操作資料。

====

老實說，學友們那些所舉甚麼想陰...之類的經文，只適合哲學推論，不適合實際操作。

因此，犀牛之前沒有進一步的深究，這一點，還請包涵。

平安 如意

[cyc320]

既知便實際參，因為自性自度，才是自個心得......