這您要問大寶積經的作者
討論關於性覺與性寂(轉貼LeeLee師兄的發文)
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Re: 討論關於性覺與性寂(轉貼LeeLee師兄的發文)
探長 寫: ↑週二 4月 12, 2022 8:40 am 隨喜讚嘆東正師兄會通性寂與性覺!不偏執任一邊
最後一條(5.如來無執而現其妄),原文為[12345]諸義,不含數字,數字是探長方便大家閱讀後加的。
最後也來說個兩句
純粹個人看法
性寂(本寂),菩薩乘
性覺(本覺),一佛乘
本覺,禪定解脫種性境界一概不論,本來是佛(星雲大師如是說:你是佛),沒有未證言證的問題,不同意的話,那就合掌令歡喜吧!
本寂,菩薩修道三學六度,由戒入定、由定生慧,止觀雙運定所攝,不修或盲修瞎練怎能成就正智(佛知見)?!
例如瑜伽講記這裡提到:
viewtopic.php?p=49107#p49107
在《菩提道次第廣論》裏面,宗喀巴大師尤其呵斥一種毗鉢舍那,是不作意的毗鉢舍那,不作意的修行。因為有些人說無分別智就是沒有分別,所以不作意,什麼都不要想,這樣保持不要想就能與無分別智慧相應。宗大師非常呵斥這種說法,他說這樣會使行者愚癡。沒有思惟簡擇盡所有性、如所有性,怎麼會有無分別智相應,沒有種因怎麼會有果?根本不了解因緣所生法,不離開這些有事、無事的煩惱,如果說離開因緣所生法,哪有另外一個東西,另外有一個無分別的境界,那是邪見。若不思惟簡擇,不會得到這種智慧,因此宗大師非常呵斥不作意的修行。有一類的修行人,還有很多的信徒,鼓勵這樣的邪見。這類邪見者為什麼還會有人去追隨?這是因為沒有深入研究佛法,他人這樣說自己即這樣相信。因此不應不作意修,還是要從思擇入手,這裡說的毗鉢舍那都是要思惟簡擇,一定要如理作意,最先開始如理作意,然後才進入止觀,先用聖教法來觀,由比量進一步證得現量的無分別智。
東正師兄前頭說到重點了
本覺是究竟覺嗎?!一樣?不一樣?哪裡不同?
本覺有一切種智一切智智嗎?一念相應一念佛還需止觀嗎?緣起中道?!
不禁讓人「眼睛一亮」的字句。
「 沒有思惟簡擇盡所有性、如所有性,怎麼會有無分別智相應,沒有種因怎麼會有果?根本不了解因緣所生法,不離開這些有事、無事的煩惱,如果說離開因緣所生法,哪有另外一個東西,另外有一個無分別的境界,那是邪見。」
沒有想到在這能看到這具關鍵性的法行。
猶如同義法之
《攝大乘論》
由何云何而得悟入?由聞熏習種類如理作意所攝似法似義有見意言;由四尋思,謂由名、義、自性、差別假立尋思;及由四種如實遍智,謂由名、事、自性、差別假立如實遍智,如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行,即於似文似義意言,推求文名唯是意言,推求依此文名之義亦唯意言,推求名義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言,爾時證知若名若義,自性差別皆是假立,自性差別義相無故,同不可得。由四尋思及由四種如實遍智,於此似文似義意言,便能悟入唯有識性。
四尋思入四如實智
皆同此義。
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Re: 討論關於性覺與性寂(轉貼LeeLee師兄的發文)
非常感謝探長師兄您慈悲回應探長 寫: ↑週二 4月 12, 2022 8:40 am 隨喜讚嘆東正師兄會通性寂與性覺!不偏執任一邊
最後一條(5.如來無執而現其妄),原文為[12345]諸義,不含數字,數字是探長方便大家閱讀後加的。
最後也來說個兩句
純粹個人看法
性寂(本寂),菩薩乘
性覺(本覺),一佛乘
本覺,禪定解脫種性境界一概不論,本來是佛(星雲大師如是說:你是佛),沒有未證言證的問題,不同意的話,那就合掌令歡喜吧!
本寂,菩薩修道三學六度,由戒入定、由定生慧,止觀雙運定所攝,不修或盲修瞎練怎能成就正智(佛知見)?!
例如瑜伽講記這裡提到:
viewtopic.php?p=49107#p49107
在《菩提道次第廣論》裏面,宗喀巴大師尤其呵斥一種毗鉢舍那,是不作意的毗鉢舍那,不作意的修行。因為有些人說無分別智就是沒有分別,所以不作意,什麼都不要想,這樣保持不要想就能與無分別智慧相應。宗大師非常呵斥這種說法,他說這樣會使行者愚癡。沒有思惟簡擇盡所有性、如所有性,怎麼會有無分別智相應,沒有種因怎麼會有果?根本不了解因緣所生法,不離開這些有事、無事的煩惱,如果說離開因緣所生法,哪有另外一個東西,另外有一個無分別的境界,那是邪見。若不思惟簡擇,不會得到這種智慧,因此宗大師非常呵斥不作意的修行。有一類的修行人,還有很多的信徒,鼓勵這樣的邪見。這類邪見者為什麼還會有人去追隨?這是因為沒有深入研究佛法,他人這樣說自己即這樣相信。因此不應不作意修,還是要從思擇入手,這裡說的毗鉢舍那都是要思惟簡擇,一定要如理作意,最先開始如理作意,然後才進入止觀,先用聖教法來觀,由比量進一步證得現量的無分別智。
東正師兄前頭說到重點了
本覺是究竟覺嗎?!一樣?不一樣?哪裡不同?
本覺有一切種智一切智智嗎?一念相應一念佛還需止觀嗎?緣起中道?!
^^
不才認為
在這一段討論思維裡
是包含更廣泛的意思
除了每個人所知以及習慣的以外
未知的和各種隨緣起成就的
是無法計算的
每個剎那
從經文以及體會裡的
是包含了思維、現法、過去異熟、如來入身
如無量塵的飛動而呈現出的一絲智慧(體悟)
原本如此,真如是道
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Re: 討論關於性覺與性寂(轉貼LeeLee師兄的發文)
是故我依相无自性性,密意说言:‘一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。’
======================================================================
其實我一向不喜歡說"無"字
因為佛經的無字--距離人們太遠
一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃--這個無字
不是我們凡夫所說的無
否則--龜毛兔角因為無生(根本不存在),所以龜毛兔角無滅,所以龜毛兔角就是自性,龜毛兔角就是涅槃
是這樣嗎?
心經清楚標示
--故空中無色,空中無受想行識...空中無苦集滅道..
所有的無,都必須架構在"空中"而說
不懂空就說無--跟龜毛兔角沒兩樣,都只是自己胡思亂想的自創型的無
不二--不生不滅--都還使用不字,尚未使用無字
真搞不懂有人隨口就能無來無去
要用無可以,但須先弄懂不二,先把不字搞定再說
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其實我一向不喜歡說"無"字
因為佛經的無字--距離人們太遠
一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性涅槃--這個無字
不是我們凡夫所說的無
否則--龜毛兔角因為無生(根本不存在),所以龜毛兔角無滅,所以龜毛兔角就是自性,龜毛兔角就是涅槃
是這樣嗎?
心經清楚標示
--故空中無色,空中無受想行識...空中無苦集滅道..
所有的無,都必須架構在"空中"而說
不懂空就說無--跟龜毛兔角沒兩樣,都只是自己胡思亂想的自創型的無
不二--不生不滅--都還使用不字,尚未使用無字
真搞不懂有人隨口就能無來無去
要用無可以,但須先弄懂不二,先把不字搞定再說
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Re: 討論關於性覺與性寂(轉貼LeeLee師兄的發文)
如來無執而現其妄諸義 (如來之身教與方便說)
如來無執(如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者, 直須了達真正法義)
如來之身教與方便說(何期自性本無動搖 、世間如幻、直須知無一法可得)
本覺是究竟覺嗎?!一樣?不一樣?哪裡不同?
本覺有一切種智一切智智嗎?一念相應一念佛還需止觀嗎?緣起中道?!
A1:不一不異,本有今無
A2:本覺一切智智,如來一切種智;正思惟、定慧等持、如如,為止觀其一(緣起中道、直須知無一法可得)......
如來無執(如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者, 直須了達真正法義)
如來之身教與方便說(何期自性本無動搖 、世間如幻、直須知無一法可得)
本覺是究竟覺嗎?!一樣?不一樣?哪裡不同?
本覺有一切種智一切智智嗎?一念相應一念佛還需止觀嗎?緣起中道?!
A1:不一不異,本有今無
A2:本覺一切智智,如來一切種智;正思惟、定慧等持、如如,為止觀其一(緣起中道、直須知無一法可得)......
Re: 討論關於性覺與性寂(轉貼LeeLee師兄的發文)
〈瑜伽師地論解題〉
--- 原版:歐陽竟無 編《瑜伽師地論敘》1917,南京︰金陵刻經處出版。現收錄於《瑜伽師地論 第O冊》
6 用義(節錄)
無功用行但是無執非無相見。猿猱知佛心佛體眾生意。十力如來但是無執非無徧計。是故執為眾生。執破為佛。破執為法。執之異名為我。破之異名曰用。了是以為用用乃無過。如是說破執義是用義。幻師通衢。變現象馬。有象馬相無象馬體。是之為幻。有即說有。緣生有境故。如幻有相。是為依他如幻。無即說無。緣生無自性故。如幻無體。是為徧計如幻。幻相之有非真實有幻體之無為畢竟無。是為如幻三昧。(如來無執而現其妄)
--- 原版:歐陽竟無 編《瑜伽師地論敘》1917,南京︰金陵刻經處出版。現收錄於《瑜伽師地論 第O冊》
6 用義(節錄)
無功用行但是無執非無相見。猿猱知佛心佛體眾生意。十力如來但是無執非無徧計。是故執為眾生。執破為佛。破執為法。執之異名為我。破之異名曰用。了是以為用用乃無過。如是說破執義是用義。幻師通衢。變現象馬。有象馬相無象馬體。是之為幻。有即說有。緣生有境故。如幻有相。是為依他如幻。無即說無。緣生無自性故。如幻無體。是為徧計如幻。幻相之有非真實有幻體之無為畢竟無。是為如幻三昧。(如來無執而現其妄)
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Re: 討論關於性覺與性寂(轉貼LeeLee師兄的發文)
善哉
如實所言
正入實相
是如來現起境界
^^
謝謝師兄您找了內容
來說明這句
如來無執而現其妄
非常感謝師兄慈悲
歡喜讚歎
原本如此,真如是道
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- 註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm
Re: 討論關於性覺與性寂(轉貼LeeLee師兄的發文)
請明確指出大寶積經的作者是誰!這您要問大寶積經的作者
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Re: 討論關於性覺與性寂(轉貼LeeLee師兄的發文)
本覺,是講境界理論,共相。(指真如)
始覺,是講功夫理論,自相。(指開悟)
究竟覺,是講實相佛果,功夫實修實證與與境界理論之冥合。(即是圓覺,無上正等正覺,阿耨多羅三藐三菩提)
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。