漫步的犀牛 寫: ↑週三 4月 13, 2022 10:39 am
印度的佛學 :屬於
本寂 / 性寂 或 性淨 /本淨
經證: 增支部1集:
諸比丘,心者,是極光淨者,能從客隨煩惱解脫。(從
AN1.49~52)
後來逐漸演變到中國的漢語佛學,則換了樣貌 ~
漢語佛學 :屬於
本覺。 相關經證太多,
諸如起信論、大般涅槃、圓覺..等等。
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至於對應的禪法,當然有印順導師的文章可以參考,
但也不妨參酌 呂澂大師的 "
禪學述源"。
(這篇文章,同時解開了
大乘壁觀的訣竅,犀牛雖不認為是
化地部傳承,但認為:
地遍,可能非常接近事實)
若有時間,想要仔細一點,瀏覽從印度到中國,一路下來佛法的演變,則不妨參考呂澂大師的文獻 :
1. 印度佛學源流略講
2. 中國佛學源流略講
現在,呂大師的文獻,已經被CBETA收錄,可以很方便查閱,eg.
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/LC0002
以上簡單說明
平安喜樂
犀牛法友一向執持中土發揚大乘佛法乃沿革於印度原始佛教,殊不知大乘佛法實為世尊親傳,反倒是現今所謂南傳原始佛學卻為當年世尊所呵責,偏頗於寂滅守空的小乘佛法。
我這判定可非隨便說說,若能客觀仔細研究原始阿含系列佛典,就知真相。可,話說回來,也要學者必須先對大乘佛教有一番基礎見解,否則以現今著重於南傳經典文字翻譯訓詁的學者,先入為主之素養、心態,欲研讀透徹原始佛典世尊親傳之大乘佛法,恐怕還是力有未逮,終究因主觀知見,仍將落腳在小乘佛學視野而無法超脫……
《增支部》第一集弹指品
诸比丘!
心者,是极光净者,却为客随烦恼所杂染,而无闻之异生,不能如实解,故我言无闻之异生不修心。
诸比丘!
心者,是极光净者,能从客随烦恼得解脱。而有闻之圣弟子能如实解,故我言有闻之圣弟子修心。
诸比丘!
虽一弹指顷,若比丘能发慈心者,则诸比丘!此比丘静虑而不致空,可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食,
何况于数数发慈心。
诸比丘!
虽一弹指顷,若比丘能修慈心者,则诸比丘!此比丘静虑而不致空,可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食,何况于数数修慈心。
诸比丘!
虽一弹指顷,若比丘能思惟慈心者,则诸比丘!此比丘静虑而不致空,可以请有资格为师之教诫、教授、食国之施食,何况于数数思惟慈心。
上面經文大義,百分百開示大乘佛法,甚至可以說,其內容文字將大乘佛法般若實修次第講的活龍活現,讓內行人讀來總能會心微笑~~
……請問,有誰知經文:
一彈指頃四個字,有何佛法特殊密意!?經文:此比丘
靜慮而不致空,又是何義!?若論壇法友於此有所悟解,那麼,所謂性覺性寂的問題於
彈指之間也就迎刃而解了。
首楞嚴經
幻法云何立,是名妙蓮華。
金剛王寶覺,如幻三摩提。
彈指超無學,此阿毗達磨。
十方薄伽梵,
一路涅槃門。
中阿含成就戒經
於是, 世尊問曰: 「烏陀夷! 汝說意生天為是色耶 ?」
尊者烏陀夷白世尊曰:「是也,世尊!」
世尊面訶烏陀夷曰: 「汝愚癡人,盲無有目!以何等故,論甚深阿毘曇?」
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